{"id":8394,"date":"2023-04-01T15:46:23","date_gmt":"2023-04-01T13:46:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mitzraimmemphis.it\/?p=8394"},"modified":"2025-10-15T15:48:11","modified_gmt":"2025-10-15T13:48:11","slug":"tiresia-ci-aiuta-a-vedere-la-realta-nella-tenebra-di-se-stessi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mitzraimmemphis.it\/index.php\/2023\/04\/01\/tiresia-ci-aiuta-a-vedere-la-realta-nella-tenebra-di-se-stessi\/","title":{"rendered":"Tiresia ci aiuta a \u201cvedere\u201d la realt\u00e0 nella tenebra di s\u00e9 stessi"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"8394\" class=\"elementor elementor-8394\" data-elementor-post-type=\"post\">\n\t\t\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-cbc9f77 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no wpr-sticky-section-no\" 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tenebra<\/em><\/strong>\u201d<\/p><p>Tiresia &#8211; Sofocle &#8211; Re Edipo v.419<\/p><p>\u00a0<\/p><p>Continuando a riflettere su vari punti gi\u00e0 elaborati in altre occasioni e per proseguire quanto ho accennato nel mio articolo pubblicato nel mese di Febbraio, colgo l\u2019occasione per portare l\u2019attenzione an-che sull\u2019indovino di Tebe Tiresia che \u00e8 punito dal Sommo Poeta nel XX canto dell\u2019Inferno (vv. 40-45); il suo stile tra lirismo e condotta sono densi di riferimenti mitici e culturali. Come vedremo nel seguito, Tiresia \u00e8 colui che apre lo spazio di conoscenza affinch\u00e9 si risolva il dramma di Edipo. Il senso della sua capacit\u00e0 aruspica assume un riferimento introspettivo analitico, che ci permette di comprendere gli eventi relativi l\u2019intima esistenza attraverso la cognizione della verit\u00e0.<\/p><p>Ci\u00f2 ci riporta ai costanti riferimenti dell\u2019acronimo V.I.T.R.I.O.L.<\/p><p>L&#8217;antica Grecia considerava l&#8217;essere umano di dominio divino. Gli d\u00e8i erano direttamente presenti nella vita di un individuo e decidevano per lui. Le stesse sciagure avevano origini divine e per questo, venivano affrontate con riti, preghiere, sacrifici. Dioniso mandava l&#8217;isteria, il dio Pan diffondeva il panico e dietro i deliri c&#8217;era sovente la possessione.<\/p><p>Oggi il divino sembrerebbe essere stato tagliato fuori dal corpo e dai limiti dell\u2019umano, il divino che condizionava l\u2019uomo nell\u2019antica concezione greca \u00e8 stato separato, cos\u00ec l\u2019uomo \u00e8 rimasto <strong>l\u2019unico responsabile del proprio male<\/strong>. Questa nuova posizione sembrerebbe <strong>spostare l\u2019asse dalla colpa all\u2019onnipotenza<\/strong>. La prima conseguenza di questo spostamento \u00e8 che la colpa (per\u00f2 sul concetto di colpa si dovr\u00e0 procedere con ulteriori approfondimenti in altre occasioni) <strong>potrebbe svelarsi assoluta<\/strong>, non espiabile, non ci sarebbe qualcuno al di sopra di me che pu\u00f2 perdonarla, per cui la rincorsa alla sanificazione potrebbe intendersi interminabile con difficolt\u00e0 ad individuare un punto di arrivo possibile. Se immaginiamo i terremoti nel Purgatorio dantesco\u2026<\/p><p>La figura del tebano \u00e8 stata ampliata e diffusa da molti scrittori che hanno saputo interpretare l\u2019essenza del suo mito fondativo, che porta a scavare gli spazi di ricerca lasciati nell\u2019ombra, affinch\u00e9 diventino uno strumento prezioso di lettura di una mente iniziatica e proseguano con conseguente approfondimento.<\/p><p>Un esempio molto recente sono le \u201c<strong>conversazioni su Tiresia<\/strong>\u201d edite e interpretate dal compianto Andrea Camilleri. <em>Zeus mi diede la possibilit\u00e0 di vivere sette esistenze e questa \u00e8 una di quelle sette. Non posso dirvi quale.\u00a0 <\/em><\/p><p>Ulteriore eco del XX secolo lo ritroviamo nel capolavoro di T. Eliot in \u201c<strong>La Terra desolata<\/strong>\u201d, dove l\u2019indovino subisce una destituzione nel prevedere il futuro ma riuscir\u00e0 solo ad annunciare l\u2019<em>exitus<\/em>.<\/p><p>Per chi voglia interessarsi a questo personaggio, esistono vari antichi scritti; ad esempio, una storiografia tratta dalla \u201cBiblioteca\u201d di Apollodoro, grammatico greco del II secolo a.C., il quale riporta tre racconti sulla causa della cecit\u00e0 e il consequenziale dono-potere di Tiresia, scaturito proprio a causa degli incontri con gli d\u00e8i. Nel secondo racconto di Apollodoro, l\u2019indovino nasce dall\u2019unione di Evereo e della Ninfa Cariclo.<\/p><p>\u00a0Adolescente mentre si aggirava innanzi alla sorgente del Monte Elicone scrut\u00f2 la dea Atena mentre nuda faceva il bagno, questa osservando il giovane Tiresia pose le sue mani sugli occhi e lo rese cieco (Apollodoro III 6-7). Per quanto la madre supplic\u00f2 la dea nel ridare la vista al proprio figlio, questa non acconsent\u00ec, ma gli affid\u00f2 il bastone di corniolo e la chiaroveggenza dono che mantenne an-che nell\u2019Ade (riferimento nell\u2019Eneide).<\/p><p>Nell\u2019Odissea Ulisse incontrer\u00e0 nel mondo dei morti Tiresia, che a differenza degli altri spiriti conserva il dono delle proprie capacit\u00e0 mentali, e seguendo i consigli della maga Circe, ricever\u00e0 il vaticinio del suo ritorno ad Itaca: \u00ab<em>per chiedere all&#8217;anima del tebano Tiresia, il cieco indovino, di cui sono saldi i precordi (<strong>phr\u00e9ne<\/strong>s): a lui solo Persefone diede anche da morto, la facolt\u00e0 d&#8217;esser savio (<strong>nous<\/strong>); gli altri sono ombre vaganti<\/em>\u00bb Odissea X, 492 e sgg<\/p><p>L\u2019ultima narrazione viene da Esiodo poeta greco ripreso da Apollodoro. Tiresia nel percorrere il sentiero sull\u2019oronimo Citerone, osserv\u00f2 infastidito l\u2019unione di due serpenti, e nell\u2019immediatezza colp\u00ec la femmina. Nell\u2019istante sub\u00ec taumaturgicamente il suo divenire donna che perdur\u00f2 per sette anni, condizione che si tramut\u00f2 nel seguito, quando ritrovandosi a rivivere l\u2019identica scena colp\u00ec questa volta il maschio ritorn\u00f2 ad essere uomo.<\/p><p>Seguendo la storiografia della Biblioteca, esistono poi vari ulteriori racconti riguardanti le interazioni pi\u00f9 o meno fortunate con varie divinit\u00e0.<\/p><p>Il riferimento mitologico si correla con la semantica simbiotica della lingua greca antica, in cui la facolt\u00e0 di <strong>vedere e la capacit\u00e0 di conoscere<\/strong> custodiscono una condizione superiore rispetto alle altre sfere sensoriali. Il verbo <em>\u1f41\u03c1\u1f71\u03c9<\/em> \u2013 <em>vedere<\/em> detiene come risultato il conoscere, e nella sua forma perfetta <em>\u03bf\u1f36\u03b4\u03b1<\/em> significa \u201cho visto\u201d per questo entra in relazione con conosco. Nel mondo greco la conoscenza era posta come un <em>trait d\u2019union<\/em> con la vista, \u00e8 per questa regione, la sua funzione sensoriale quanto la sua negazione, rappresentava l\u2019essenziale per una visione mentale posta al di sopra dell\u2019imperscrutabile al fine di leggere una conoscenza di verit\u00e0. Resta il dubbio se per vedere collegato al conoscere, si intendesse solo l\u2019organo fisico di percezione.<\/p><p>L\u2019uomo materiale percepisce l\u2019aspetto euclideo attraverso i suoi occhi e come ripreso nel tropo di Edipo, non essendo un ricercatore che abbia evoluto le sue possibilit\u00e0 percettive, cos\u00ec come suggerito continuamente durante il nostro particolare percorso, induce a comprendere una verit\u00e0 acquisita solo in modo sensoriale mentre tenta di districarsi tra illusioni e percezioni ingannevoli di una mente normale non disciplinata per riuscire a intuire altro.<\/p><p>Il dialogo fra Edipo e Tiresia nella tragedia di Sofocle, si collega al nesso simbolico dal pro-fondo significato concettuale e filosofico di un confronto con il mito della caverna di Platone nel VII libro della Repubblica. Gli uomini infatuati dalle singole illusioni vivono nel fondo della caverna, ignorando cosa esista veramente fuori; Tiresia quando svela la verit\u00e0 a Edipo, quest\u2019ultimo non sar\u00e0 capace di accettarla, e si lascer\u00e0 trasportare dalle ombre delle intime congetture della propria caverna.<\/p><p>Analizzando i fatti sulla base delle proprie percezioni, Edipo edifica la propria realt\u00e0 partendo da una possibile causa complottistica voluta da Tiresia, apostrofandole di conseguenza co-me una mera illusione e bugia, quest\u2019aspetto si collega al sun-to delle ombre del mito della caverna.<\/p><p>Nel seguito, l\u2019agire enigmatico del vate in Edipo non trova alcuna giustificazione, in quanto trover\u00e0 una reazione avversa nel considerare i vaticini un affievolimento della sua capacit\u00e0 raziocinante.<\/p><p>L\u2019incapacit\u00e0 di comprendere la forza di quella luce, iniziaticamente, se riflettiamo, ci rende accecati dalla bramosia della materialit\u00e0 sempre pi\u00f9 pesante (monito simbolico della Squadra sul Compasso che nelle nostre liturgie offre anche la chiave metodologica per una soluzione evolutiva). Tiresia con la sua forza nel vedere l\u2019oltre, sotto alcuni aspetti agisce come Prometeo, il quale con il dono del fuoco e della luce (simbologie su cui sar\u00e0 opportuno approfondire) consente (nonostante un conseguente indubbio costo personale) di svelare un\u2019identit\u00e0 sempre pi\u00f9 profonda e irraggiungibile per il comune mortale.<\/p><p>Se riflettiamo il tebano addentrandosi nel conoscere il recondito del corporeo subisce di conseguenza la perdita della visione materiale a fronte di un sapere dissimulato. Se questo lo poniamo nel confronto platonico, Tiresia pu\u00f2 essere annoverato tra gli schiavi della caverna, che illuminato dalla vera luce della conoscenza riesce ad uscirne e assurge a contemplare una verit\u00e0 ineludibilmente vera.<\/p><p>Zeus concede a Tiresia la straordinaria capacit\u00e0 di leggere il futuro, e trasforma la sua cecit\u00e0 fisica in un dono per decifrare ben altro nel mistero del mondo oscuro tanto ambito dall\u2019uomo greco governato dall\u2019egemonia degli d\u00e8i. Su questo ancora oggi esistono differenze concettuali, condizionate da punti di vista non solo religiosi, come la credenza dell\u2019anima divenuta l\u2019oggetto di bisbigli tra conoscenza e salvezza!<\/p><p>In questo per\u00f2 occorre riprende come <em>il conosco e la vista<\/em> sono causa di un rimando al cosiddetto codice di Callimaco (le cui opere sono andate per lo pi\u00f9 perdute), che sancirebbe la severit\u00e0 delle leggi di Crono: \u201c<em>chi vede un immortale contro la sua volont\u00e0, pagher\u00e0 un grande prezzo per questa vita<\/em>\u201d.<\/p><p>Nella nostra attualit\u00e0 il tutto \u00e8 precostituito nell\u2019effimera immagine nell\u2019incapacit\u00e0 di essere come Ulisse nell\u2019andare oltre per comprendere la ragione tra il certo e l\u2019incerto. Non a caso in un passaggio rituale riguardante l\u2019accettazione di un nostro Apprendista, si riporta: \u201c\u2026<em>Profano, il viaggio che avete compiuto sta a ricordarvi la vostra vita passata. I rumori che avete udito, l&#8217;urto delle passioni, gli ostacoli che avete incontrato rappresentano e vi ricordano tutte le vicissitudini della vita materiale che non siete riuscito a vincere, n\u00e9 ad affrontare, perch\u00e9 vi mancava la forza spirituale che proviene dalla vittoria sulle passioni umane<\/em>\u201d.<\/p><p>La stessa <em>phantasia<\/em> che muove creativit\u00e0 e immaginazione, ci porta a vivere il paradossale mondo della cecit\u00e0. Ci perdiamo nella frivolezza del subito e del dovuto possibile, in cui l\u2019utopia assegna incauta le sorti di un divenire chimerico a fronte della girovaga ruota della fortuna.<\/p><p>Questi spunti trovano nel mitico Tiresia, l\u2019esempio vivente che ci fa vedere il senso del logos, e nello stesso istante ci esorta e leggere il verso della reale vita al fuori dell\u2019incanto di una novella, che delizia solamente il desiderio dell\u2019apparire nel prospettivo di un\u2019analisi interiore che invece si estingue. Su questo trovo la forbitezza su quanto dice <em>Camilleri-Tiresia<\/em>, che \u00e8 venuto per \u201c<em>chiarire e dissipare<\/em>\u201d le tante illazioni congiurate sull\u2019indovino al fine di mostrarci una strada di riflessione, senza alcuna presunzione di scalfirla. Questo prologo ci porta a condividere la possibilit\u00e0 di osservare dal di dentro di chi siamo. Rimane il problema delle illusioni e delle intuizioni fasulle, tipiche in una mente materiale intrisa di passioni che non distingue il vero dal suo contrario.<\/p><p>Le nostre conversazioni su Tiresia per renderle intime devono divenire iniziaticamente <em>un equilibrio di confronto<\/em> affinch\u00e9 le secolari pietre su cui si eradicano varie misticherie non siamo per sempre un eterno pungolo. Infatti, non di rado leggiamo come alcuni affrontano su pi\u00f9 versanti tra fasulli intuiti e premonizioni, le bigotte d\u00e9faillance che mirano solo nella difesa di un materialismo roboante e becero. Poi dispensano anche consigli in maniera subdola e pretestuosa\u2026<\/p><p>Occorre porsi al riparo dal caos che ci circonda affinch\u00e9 l\u2019arena del nostro mondo sia un tendere verso un Cosmo reale, vivo e sacro, secondo quel trascendente che scaturisce solo dal corretto incedere latomistico. L\u2019elemento che connatura il naturalismo spirituale deve considerare la sua valenza ermetica e filosofica nella capacit\u00e0 affatto semplice di intuire e simbolizzare probabilmente solo nel livello pi\u00f9 elevato, il nesso <em>a-duale<\/em> degli opposti. Certamente questo approccio diviene irriducibile alla mera e miope visione non solo profana.<\/p><p>Riprendendo Edipo, il quale dopo aver varie situazioni non riesce pi\u00f9 a vivere con i mortali, i quali sono come i riflessi dell\u2019ombre sul muro della caverna platonica e deviati nelle virt\u00f9 a favore dell\u2019inganno; cos\u00ec arriver\u00e0 ad accecarsi. Muovendosi nelle tenebre non \u00e8 pi\u00f9 tentato dalle illusorie ombre, ma sar\u00e0 pronto e sicuro nel muoversi nella sfera del reale per discernere il vaticinio di Ti-resia.<\/p><p>Nel mondo greco la saggezza della sapienzialit\u00e0 ammalia il vigore della mente, e la verit\u00e0 ambita nell\u2019Edipo di Sofocle, come nello stesso Platone, di-viene un paradosso, che si articola dalla disquisizione vista-cecit\u00e0 in contrapposizione alla conoscenza-ignoranza, di cui quest\u2019ultima si percepisce con gli occhi della profanit\u00e0.<\/p><p>Nel lessico greco e metaforico questa tensione si pone in stretta vicinanza fra vista-conoscenza e verit\u00e0-luce da una parte e ignoranza-illusione (tenebra) dall\u2019altra.<\/p><p>Ci\u00f2 ci potrebbe riportare ai nostri momenti rituali in cui il Venerabile Maestro, durante un\u2019invocazione al Supremo Artefice pronuncia: \u201c\u2026<em>noi ci prosterniamo davanti alle leggi eterne della tua saggezza, degnati di dirigere i nostri lavori, illuminaci con le tue luci, dissipa le tenebre che nascondono la verit\u00e0 e lasciaci intravvedere qualcuno dei piani perfetti della saggezza con la quale tu governi i mondi<\/em>\u2026\u201d<\/p><p>Nell\u2019immaginario platoniano il pensiero relativo alla luce e tenebra, pone il verbo vedere con il verbo conoscere in coincidenza al fine di designare l\u2019<em>aletheia<\/em> filosofica, corroborando le metafore che uniscono il bene assoluto a vista e luce e dal capo opposto ignoranza e male a cecit\u00e0 e oscurit\u00e0.<\/p><p>Anche iniziaticamente trova corrispondenza il dialogo fra Edipo e Ti-resia nella comprensione del dualismo luce e ombra nella visione fra conoscenza e ignoranza. I fondamenti di questi costrutti per il Massone sono la massima pregnanza nel confronto fra il quaternario e l\u2019agire nella ricerca della vera <em>aletheia<\/em> (dischiudimento, svelamento o verit\u00e0. Tiresia legge e vede la verit\u00e0 pur non vedendo fisicamente; Edipo per quanto vede non riesce a leggere la verit\u00e0. Questi elementi simbolici intimamente legati alla luce del proprio profondo, ci devono portare a riflettere intellettualmente su co-me il condizionamento emotivo distorce l\u2019essenzialit\u00e0 del proprio essere.<\/p><p>Di seguito riporto lo scambio di vedute fra Tiresia e il Re di Tebe in cui emergono proprio queste valenze simboliche:<\/p><p><strong><em>EDIPO<\/em><\/strong><em>: Credi che potrai continuare impunemente a parlare cos\u00ec?<\/em><\/p><p><strong><em>TIRESIA<\/em><\/strong><em>: S\u00ec, se la verit\u00e0 conserva i suoi diritti.<\/em><\/p><p><strong><em>EDIPO<\/em><\/strong><em>: Certamente, ma non per te: perch\u00e9 tu sei cieco negli occhi, nelle orecchie e nella mente.<\/em><\/p><p><strong><em>TIRESIA<\/em><\/strong><em>: E tu sei un mentecatto; <strong>lanci accuse che ben presto ognuno ritorcer\u00e0 contro di te.<\/strong><\/em><\/p><p><strong><em>EDIPO<\/em><\/strong><em>: <strong>Ti nutri di una notte senza fine<\/strong>: non puoi proprio nuocere n\u00e9 a me n\u00e9 a nessun altro, <strong>che veda la luce del sole<\/strong>.<\/em><\/p><p>Come viene riportato in questi passi della tragedia sofoclea, Tiresia preannuncia la cecit\u00e0 di Edipo, il quale vaticina protetto dalla forza della verit\u00e0, e lo schernisce sulla condizione precaria di una cecit\u00e0 non fisica. In risposta, Edipo (come accade anche oggi per tutti coloro che sono oggettivamente limitati nelle sole percezioni materiali), rivolge l\u2019accusa all\u2019indovino ritenendo che la cecit\u00e0 lo renda ignorante e quindi con conseguente precariet\u00e0 intellettiva.<\/p><p>La lettura sofoclea viene testata anagogicamente su pi\u00f9 livelli rilevando anche una possibile lettura nel nostro senso massonico. Le parole che Edipo rivolge a Tiresia non solo sono allusive alla cecit\u00e0; infatti, il richiamo alla \u201cnotte\u201d sottintende lo stato umbratile della mente quale fonte di errore e falsit\u00e0 in antitesi alla luce.<\/p><p>La luce per il greco assume un valore di purezza sacrale, per questo Edipo doveva essere \u201coscurato\u201d nel percepire la luce del sole fisico, in quanto colpevole di terribili azioni (parricidio e incesto); per questo, la colpa delle sue azioni volontarie o accidentali, lo rendevano impuro e indegno a ricevere la sua purezza.<\/p><p>La fatalit\u00e0 temuta pi\u00f9 della stessa morte era la cecit\u00e0, in quanto diveniva causa della perdita di autonomia nel sostenersi e si diveniva succubi nel dipendere dalla benevolenza del prossimo. L\u2019impedimento esonerava gli individui ciechi dal destino della schiavit\u00f9, e come viene riportato da Aristotele nell\u2019Etica Eudemia, questi sviluppavano una memoria longeva e quindi una propensione per la poesia orale. Considerando un approccio diverso, la mitologia e l\u2019epica (Omero) associavano la cecit\u00e0 fisica e l\u2019arte poetica all\u2019equilibrio tra il bene e il male quale riflesso della volont\u00e0 degli d\u00e8i.<\/p><p>Nella cultura ellenica era piena convinzione che <em>non esisteva l\u2019assoluta felicit\u00e0<\/em> ma un equilibrio o un\u2019alternanza di bene e male cui l\u2019uomo esisteva. In questo, il sapere mantico come la stessa memoria, caratterizzavano il divinatorio e sotto alcuni aspetti il poeta veniva equiparato al profeta, che assumeva anche funzione di narratore.<\/p><p>Ad esempio, trovando alcune particolari analogie sugli aspetti di predizioni e conoscenze, nella liturgia di una camera del nostro percorso femminile si dice: \u201c\u2026<em>che io e le mie sorelle possiamo essere riuscite a renderci degne, almeno un poco, della discesa dello spirito del signore sopra di noi; per questo siamo state consacrate, per essere in grado di annunziare ai poveri di spirito un lieto messaggio, di proclamare ai prigionieri delle tenebre la liberazione dal buio, di aiutare i ciechi a recuperare la vista oltre le miserie della materia, di aiutare gli oppressi dalle proprie passioni, a rimettersi in libert\u00e0<\/em>\u2026\u201d<\/p><p>L\u2019argomento sulla narrativa profetica \u00e8 una questione che ha da sempre tessuto interessi particolari nel distinguere <em>le profezie epiche e quelle poste nella tragedia<\/em>, in cui il vaticinio assumeva un carattere puramente narrativo. Aspetto differente lo riscontriamo nella profezia dell\u2019Odissea, quando Tiresia, oramai morto, narra il presagio a Odisseo (XI 100-149), sulle vicende future che lo coinvolgeranno nel suo ritorno a Itaca.\u00a0<\/p><p>Qui emerge la non netta distinzione <em>tra la semplice profezia e il racconto profetico<\/em>, in cui il tutto si intrica nella finzione letteraria di due tipi di responsi affiancati nell\u2019intimo della stessa performance profetica.<\/p><p>Occorre evidenziare come il racconto profetico non si differenzia dal vaticinio, in quanto proprio la profezia ingloba la narrazione. La profezia rientra tra le modalit\u00e0 con cui l\u2019epico anticipa il futuro e troviamo nei versi omerici vari generi di profezie e vari aspetti di divinazione induttiva, le quali non hanno figura di narrazione.<\/p><p>L\u2019arte del racconto come ci viene tramandato nasce in grembo a un cieco; infatti, in ogni epoca la letteratura ha tessuto un particolare aspetto con la conoscenza.<\/p><p>\u00c8 interessante notare che nella maggior parte dei casi, sia nelle nostre camere maschili, che in quelle femminili, l\u2019iniziando\/a accede con la vista velata o completamente oscurata.<\/p><p>Nel mondo greco questa tradizione ha evidenziato come la cecit\u00e0 sia stato il marchio di una particolare zona di limite tra le dimensioni di vita-al di l\u00e0 e uomo-divino. <em>In stricto sensu<\/em> la cecit\u00e0 \u00e8 stata compensata con l\u2019eccesso della visione e quindi una condizione di visione oltre la realt\u00e0. Perfino il sonno costituiva una affinit\u00e0 con la stessa cecit\u00e0. Questa forma mentis era premessa al concetto di vista che per i greci, era capace di cancellare la distinzione tra i due mondi. Accanto a Dionisio dio della trascendete visione, vi era anche Apollo, da cui dipendevano <em>l\u2019aedo il mantis<\/em> &#8211; indovino. Due presenze mitiche spesso cieche.<\/p><p>Il processo di ispirazione andava contestualizzato con gli stati d\u2019animo: l\u2019individuo ispirato riceveva in s\u00e9 la visione inviata dal dio, oltrepassava la barriera senza infrangere l\u2019equilibrio, ritenuto un dono inestimabile.<\/p><p>Nei nostri percorsi, sia maschili, ma soprattutto femminili, la visione viene intercettata lucidamente, solo se si riesce ad elevarsi spiritualmente verso l\u2019ambito metafisico pi\u00f9 elevato, per\u00f2 avendo prima lasciato metalli ed incrostazioni di ogni genere (non \u00e8 affatto facile riuscirci).<\/p><p>Ecco che le somiglianze innanzi all\u2019arte mantica e poetica che nello stesso frangente convivono e si condividono: Tiresia come vate e Omero dell\u2019epica.<\/p><p>Nella grandiosit\u00e0 della tragedia sofoclea, il re di Tebe si acceca, a significare che la vista divoratrice lo ha ingannato, e la conoscenza della verit\u00e0 gli ha tolto il certo perch\u00e9 intriso dalle apparenze; Edipo, si trover\u00e0 a separarsi dalla sensibile realt\u00e0 per l\u2019intelligibile realt\u00e0. Qui si esalta la drammatica ironia di Tiresia che contrappone il cieco vedente al vedente cieco.<\/p><p>Su Omero fin dall\u2019antichit\u00e0 erano tessute due etimologie: <strong>1<\/strong>. \u201ccolui che non vede\u201d, cui si rif\u00e0 la leggenda della cecit\u00e0 del poeta, come ripreso anche dall\u2019aedo cieco Demodoco (VIII libro) nell\u2019autoritratto dell\u2019aedo autore dell\u2019Inno ad Apollo.<\/p><p>La <em>caecus <\/em>ascritta ad Omero \u00e8 ritenuta antropologicamente significativa, in quanto nella concezione arcaica l\u2019aedo vede con una vista interiore; nel <strong>2<\/strong> come la interpretava Aristotele indicava ostaggio, pegno.<\/p><p>Volendo considerare realisticamente la cecit\u00e0 di Camilleri e quella di J.L. Borges, ritroviamo come la loro disabilit\u00e0 sia divenuto un vantaggio, proprio perch\u00e9 sono riusciti a incidere nella nebbia un punto dedicato alla forza della scrittura; \u00e8 proprio attraverso la profonda fantasia che hanno aperto uno squarcio che separa l\u2019enigma celato nel caos del mondo.<\/p><p>Questa fascinazione, Borges la fa straripare nel racconto dal titolo \u201cL\u2019Aleph\u201d in cui tutto \u00e8 un continuo rinvio al XXXIII ed ultimo canto del Paradiso. Lo stesso Divin Tosco con la stesura della Commedia, ci affida una visione ineccepibile e rivela quel <em>supra<\/em> che diviene dopo il trapasso l\u2019invisibile della nostra esistenza. Non possiamo celare che lo stesso Dante per volere dell\u2019Eterno, supera le due dimensioni alternando nella concomitanza di alternative visioni, quella degli occhi dell\u2019arte profetica del racconto orale.<\/p><p>La catabasi di Dante nella profezia e nel tramando si iterer\u00e0, e i personaggi in-contrati nel suo viaggio affidano predizioni e sortilegi, ma in questo i racconti non nascono dalla cecit\u00e0 dei narratori meta-diegetici, inscenati dallo stesso, in quanto \u00e8 proprio lui che disceso nell\u2019Ade diviene la voce per il futuro che per lui \u00e8 gi\u00e0 trascorso.<\/p><p>Per il fruitore, Dante \u00e8 nello stesso tempo poeta e profeta. Mentre invece lo scenario \u00e8 differente per la catabasi di Borges in quanto lui vive nei limiti del sogno, Dante giunge ad accecarsi per vedere quell\u2019oltre e la Commedia altro non \u00e8 che un esponenziale crescita di luce, che dalla selva oscura osteggiata dalle tre fiere giunge a contemplare il sempiterno della magnificenza del Cosmo. La bellezza della sua visione come le stesse parole si assottigliano nel descrivere il mistero, che esiste e continuer\u00e0 ad esistere agli occhi nel limite del loro vedere.<\/p><p>A tal proposito, nel nostro percorso femminile in merito ad eventuali facolt\u00e0, vengono per\u00f2 precisati alcuni particolari avvertimenti: \u201c\u2026<em>tutti quelli a cui parlerete, a voi daranno ascolto. Avrete cos\u00ec quanto avete chiesto al Signore nostro dio. Ricordatevi per\u00f2 di non pronunciare mai qualche cosa per presunzione o per interesse personale. Questo \u00e8 il compito che vi spetta nella massoneria e particolarmente nel Rito egiziano<\/em>\u2026\u201d<\/p><p>Considerando come le esplicite attenzioni formulate da Tiresia non vengono comprese dall\u2019eroe a riconoscere la verit\u00e0 di s\u00e9 stesso e sulle azioni commesse, anzi proprio nella cecit\u00e0 in cui si trova Edipo, il tutto sembra inverosimile nell\u2019affrontare la realt\u00e0. Occorre per questo, tornare virtuosamente a sdoganare per poi svelare quel senso irreale delle associazioni mentali innanzi all\u2019<em>aletheia<\/em>.<\/p><p>La cecit\u00e0 diventa l\u2019elemento dote del metodo edipico della conoscenza del profondo, in quanto proprio con essa si determina la ricerca del s\u00e9. Incamminandoci nel viatico dell\u2019oscurit\u00e0, come nel nostro V.I.T.R.I.O.L., siamo deboli nel vedere quanto si cela, e accade proprio come Edipo; pur avendo gli occhi ben aperti siamo obliati nel vedere, a differenza di Tiresia che pur non vedendo illumina e ammonisce.<\/p><p>Il nostro percorso ci deve portare anapoditticamente a comprendere quell\u2019oscurit\u00e0, per quanto la visione fisica ci accompagna in questa riflessione con l\u2019aiuto di Tiresia. Edipo diviene una volta accecatosi, un metodo perch\u00e9 si giunga a interrogare s\u00e9 stessi. Il brocardo socratico \u201cconosci te stesso\u201d qui diviene sinonimo di cecit\u00e0 a fronte del gesto compiuto da Edipo, che ci permetter\u00e0 di svelare chi sono e il motivo dell\u2019accecamento.<\/p><p>Con gli occhi di Tiresia dobbiamo affrontare le tantissime proiezioni dell\u2019inconsapevole condizione del nostro essere, senza rimanere meravigliati dalle ombre della caverna di Platone. Dunque, riusciamo a leggere alchemicamente, il <em>rectificandus <\/em>nel profondo di noi stessi partendo dall\u2019elemento Terra?<\/p><p>In questo buio, la tragedia, che attraverso l\u2019eroico esserci ci permette di vedere quel topos in cui l\u2019IO si annida, di fatto \u00e8 il sintomo che saggia e che non potr\u00e0 vedere se non s\u00e9 stesso.<\/p><p>Senza scivolare in aspetti inerenti alla psicanalisi, la tragedia greca ci aiuta a leggerci nel profondo, e come affermava Freud: &#8220;<em>Ogni membro dell&#8217;uditorio \u00e8 stato una volta un tale Edipo, in germe e in fantasia, e da questa realizzazione di un sogno trasferito nella realt\u00e0 ognuno si ritrae con errore<\/em>&#8220;.<\/p><p>La <em>congecy<\/em> trasmessa dal mito \u00e8 data proprio dal potere di affascinare e conquistare la nostra vita interiore. Il popolo greco era molto consapevole, e non conobbe una psicologia del profondo (per lo pi\u00f9, non credevano nell\u2019anima e nella resurrezione dei corpi come annunciato da Paolo di Tarso \u2013 basta leggere gli Atti degli Apostoli capitolo 17-18,32). Oggi la psicologia assume i miti proiettati in una veste moderna, mentre i miti definiscono la nostra psicologia in vesti antiche. Su questo Freud fu illuminante!<\/p><p>Nello scettiscismo si ritiene che le profezie essendo frutto della fantasia, non vadano credute, per quanto alcune volte si avverino.<\/p><p>Esiste un <em>leitmotiv<\/em> della catabasi che ha orientato proprio <em>lo stile della cecit\u00e0 del racconto<\/em> letterario definito <em>minimalismo<\/em> americano. Questo stile narrativo se pur breve, \u00e8 divenuto il tramite nel dare voce a quei personaggi abili nel raccontare senza spiegare i propri avvenimenti.<\/p><p>Lo stesso Ernest Hemingway soffriva di crisi d\u2019identit\u00e0, condizione che sub\u00ec un netto peggioramento con la perdita della vista, che non gli imped\u00ec la sua produzione letteraria. In un particolare racconto dal titolo il \u201c<em>principio dell\u2019Iceberg<\/em>\u201d lo scrittore inserisce i propri interpreti nell\u2019identica posizione in cui \u00e8 ubicata la Musa rispetto al proprio aedo e viene concesso a costoro la possibilit\u00e0 di conoscere e quindi di narrare il minimale di quanto conosce ma non descrive. In questo, una parte della narrazione rimane implicita nel racconto, come la stessa interpretazione rimane celata ai protagonisti che li hanno vissuti; il significato verr\u00e0 realizzato proprio dal fruitore del libro.<\/p><p>La mitica figura di Tiresia trova ulteriori prerogative nell\u2019eminente uomo di oggi, in cui la vista \u201c<em>maliarda<\/em>\u201d, che inganna e forza le reali apparenze, limita gli aspetti della conoscenza della verit\u00e0 nel sottrarre il mondo oramai invisibile e cieco. Edipo rinuncia alla vista del reale fuggente per leggere l\u2019intelligibile senso del vero. Se veramente l\u2019iniziato sapr\u00e0 leggere oltre <em>questo rabbuio<\/em> potr\u00e0 allora comprendere il senso del suo viaggio per giungere alla sua Itaca.<\/p><p>Arrivati in fondo a questa diallage, spronati dall\u2019indovino tebano, occorre interrogarci su cosa serve la verit\u00e0 del sapere\u2026 \u00e8 qui la questione tende nel non escludere possibili appigli di riflessione. Siamo consci che nella vita di tutti i giorni, i nostri intendimenti non trovano interessi, se non sotto l\u2019agire di un sapere sempre pi\u00f9 tecnologizzato. La conseguenza di tutto ci\u00f2 ci porta a dover capire quale limite del sapere sia affidabile nel vivere il nostro esserci nel mondo. La costanza del sapere \u00e8 ricerca, senza per questo disconoscere come la prerogativa conoscitiva, che si diffonde grazie al gioco delle astrazioni effimere, \u00e8 per certi aspetti l\u2019uso eccessivo dell\u2019intuizione forviante di un cupo cielo non sempre pronto a distinguere il reale con il \u201csi dice\u201d!<\/p><p>Tiresia ci insegna a cogliere nell\u2019ombra il nonsenso, che annienta e sovverte il reale, perch\u00e9 ci orienti nel fortificare la ricerca dell\u2019oltre.<\/p><p>Su questo occorre precisare come la scienza affermi, dal suo punto di vista, un senso infinito nel contribuire a implementare la conoscenza, favorendo tutte le condizioni che aggiungano sempre pi\u00f9 ulteriori contributi. Occorre produrre un sapere ulteriore per le tante ragioni connesse ai bisogni dell\u2019uomo,<\/p><p>che per una sua dinamica interna \u00e8 destinato a diversificarsi. In questo osserviamo come oggi questo tipo di sapere non presenta d\u00e9faillance\u2026anzi.<\/p><p>Da un punto di osservazione iniziatico, diviene legittimo pencolare sull\u2019ordine del nostro rapporto con il conoscere, perch\u00e9 la conoscenza per la sua utilit\u00e0, come le sue ricadute profane, sono la vera testimonianza del nostro essere massoni e ricercatori della Vera Luce.<\/p><p>L\u2019essenza della sua utilit\u00e0, come altres\u00ec si accede alla verit\u00e0 fondamentali, sono i pilastri del retto agire, parlare, pensare.<\/p><p>Aristotele prima e Spinoza dopo, avevano concepito che il senso della vita teorica non era intesa come ricerca <strong>quanto il saper custodire l\u2019<em>aletheia<\/em>. <\/strong><\/p><p>Eppure, quando ci osserviamo al cospetto dell\u2019occhio della mente e meditiamo su quanto il mondo ci svela, noi esercitiamo la pi\u00f9 audace capacit\u00e0 trasformatrice, che ci porta al di l\u00e0 di ogni possibile condizionamento in ordine alla nostra posizione nello spazio e nel tempo, in quanto tendiamo a valorizzare le cose nella loro vera realt\u00e0.<\/p><p>Ecco che l\u2019insegnamento di Tiresia ci porta a considerare che il sapere non serve, in quanto esiste solo per s\u00e9 stesso e il tutto invece si verticalizza verso una virt\u00f9 pi\u00f9 elevata nella ricerca del vero S\u00e9.<\/p><p>Accade nel profano, che quando pensiamo alla conoscenza, la immaginiamo come un aspetto collettivo da utilizzare a nostro piacimento per cogliere a pieno gli obiettivi prefissati. Dunque, quel sapere fine reperibile nel <em>World Wide Web<\/em> viene usato a scapito del processo memonico e razionale della mente, che sotto molti aspetti si estranea dal reale e si eclissa grazie alla virtualit\u00e0 della nostra stessa identit\u00e0. Tuttavia, la stessa Libera Muratoria e soprattutto il nostro percorso, deve essere influente nella nostra tradizione intellettuale e non solo, in quanto la \u201cfatica\u201d nell\u2019esprimere questo valore non pu\u00f2 divenire sinonimo di un conoscere, perch\u00e9 il conoscere\u2026 Tiresia\u2026 ci porta a guardare la realt\u00e0 con una luce diversa, ed ossia una speciale formula ermetica della visione latomistica.<\/p><p>L\u2019alternanza di un sostantivato \u201csapere\u201d di fatto alberga o meglio vive nella possente dimestichezza dell\u2019illuminante, che non perde occasione per vaticinare il trasformismo di un verbo, pur di governare il suo intellettualismo onnipresente e ossessivamente divergente sul senso del reale. Lo viviamo perch\u00e9 accade nel presente\u2026<\/p><p>Dovremmo interrogarci su quanto asserivano i due filosofi citati in precedenza in confronto all\u2019indovino Tiresia\u2026<\/p><p>L\u2019intuizione si sviluppa con rigore e tenacia grazie anche alla giustezza dell\u2019agilit\u00e0 ideativa, \u00e8<\/p><p>lo sforzo che compiamo non deve essere solo intensivo, ma soprattutto estensivo. Per tale aspetto occorre ricontestualizzare conoscenza e coscienza nel processo alchemico che subiamo nell\u2019<em>athanor<\/em> di noi stessi.<\/p><p><strong>Servono ordine equilibrio e armonia<\/strong>, \u00e8 per questo viene spontaneo cingersi con Socrate quale maestro di maieutica, anche se la sua robustezza intellettiva portava a rimuovere i pilastri conoscitivi invece di edificarli.<\/p><p>Norberto Bobbio pone il dubbio come lente di lettura su quanto la certezza estende e diffonde nell\u2019ombra dell\u2019agire dell\u2019uomo.<\/p><p>La Muratoria che come sappiamo non \u00e8 mai stata un corpo unico, in alcune sue frange (non solo in quelle minimali) oggi persegue sempre pi\u00f9 una valenza del tutto esteriore sul piano puramente estetico e quantitativo. \u00c8 in questa direzione che tende ad <strong>arginare il conoscibile a fronte del riconoscersi<\/strong>, a causa dei gravi compromessi che limitano le ragioni che un tempo erano le colonne della sua storicit\u00e0.<\/p><p>Tutto sembrerebbe essersi trasformato in un mercato della <em>sciarpite<\/em> con tutte le conseguenze che oggi oramai sembrano difficili da colmare a fronte della filosofia dell\u2019universalit\u00e0. Ogni parola per quanto enfatizzata in tal misura si scontra e stritola valori e fratellanza. I Metalli si fortificano nei tempi, destabilizzando le virtuose Colonne e le cause si moltiplicano nel teatro delle cieche illusioni.<\/p><p>Sotto possibili letture, diviene plausibile l\u2019ammonimento di Tiresia nell\u2019affrontare i fondamenti del pensiero con una luce interiore, affinch\u00e9 la schietta realt\u00e0 dalla sua prospettiva renda la consapevolezza nel viaggiare oltre la \u201c<em>natural burella<\/em>\u201d, cos\u00ec come riporta Dante nel XXXIV canto dell\u2019Inferno. Ma su questo ognuno di Noi deve saper interagire con il proprio dualismo, al fine di vivificare il senso del proprio viaggio, come ripreso in un precedente articolo.<\/p><p>L\u2019approccio che dall\u2019immanenza porta alla metafisica della trascendenza, ci aiuta, se si \u00e8 coscientemente pronti, a decifrare con la giusta ragione noi stessi e quanto ci circonda, tentando di focalizzare tramite l\u2019insegnamento ermetico il fondamento custodito e ampliato all\u2019interno del nostro percorso muratorio.<\/p><p>Occorre saper vedere la distinzione dell\u2019indefinito, che nell\u2019aporetica chiarezza tra conoscibilit\u00e0 e pensabilit\u00e0 della nostra ricerca deve circoscrivere l\u2019essenzialit\u00e0 dell\u2019inopinabile vero.<\/p><p>L\u2019eccesso di una sofistica illuminazione di comodo, non pu\u00f2 divenire conoscenza, se quest\u2019ultima si autoalimenta dal riflesso di una luna veggente, che render\u00e0 perfino Astolfo (Orlando furioso, XXXIV, 70-87) incapace di raggiungerla per ritrovare il senno di Orlando oramai smarrito.<\/p><p>Ecco che Tiresia ancora una volta ha visto giusto\u2026 in quanto non trova in fondo una possibile risposta conoscitiva, se irrimediabilmente volente o nolente, il tutto precipita nel piano dell\u2019immaginario permettendo al nulla di estendersi senza dare luce alla realt\u00e0.<\/p><p>Altra considerazione \u00e8 la concezione del valore della conoscenza, ritenuta fruizione di un possesso, che aiuta a svelare l\u2019<em>aletheia<\/em> innanzi alla <em>doxa<\/em>, ed ecco che il nostro agire come la nostra centralit\u00e0 interna riuscir\u00e0 a vedere quel plus di una visione superiore. Bisogna riuscire a comprendere il confine tra il profano-caos e l\u2019ordine-sacro.<\/p><p>In questa visione di certo la verit\u00e0 ritenuta anche da Hegel \u201c<em>vita del tutto<\/em>\u201d, non esplicita quel conoscere univoco del reale, ma pu\u00f2 significare per lo pi\u00f9, una percezione di una visione bistabile, co-me ripreso negli aspetti gestaltici, in cui si palesano due forme messe a fuoco in maniera alternativa.<\/p><p>Bistabile indica non immediata, indefinita, in cui le sue caratteristiche per quanto non sono conoscibili possono pur divenire conoscibili.<\/p><p>Ecco che il nostro intuito deve sollecitarci a vedere il valore trascendentale, adogmatico, perch\u00e9 si tenda verso l\u2019Assoluto inteso non solo in modo hegeliano, quale antidoto contro ogni effervescenza assolutistica, che ci lascia sprofondare nell\u2019oscurit\u00e0 di una misteriosit\u00e0 contorta e negativa.<\/p><p>La distinzione del nostro vedere nel complesso, diviene meno aporetica e pi\u00f9 assicurante di quella kantiana tra \u201cconoscibilit\u00e0\u201d e \u201cpensabilit\u00e0\u201d.<\/p><p>Volendo scendere ancora pi\u00f9 in fondo, se si pondera l\u2019ascendenza blumenberghiana, ossia la radicale dominanza della conoscenza che rappresenta l\u2019effetto della immanentizzazione dell\u2019infinito, questa unitamente alla scienza moderna ci ha condotti nell\u2019infinitizzazione cosmica.<\/p><p>La nausea di Sartre per una visione non disincantata della conoscenza, ci lascia scorgere qualche cosa dal pertugio di un sogno sofocleo, a fronte dei militanti \u201capprendisti stregoni\u201d dei nostri giorni.<\/p><p>Il nostro viatico \u00e8 una fonte continua di difficolt\u00e0, anche perch\u00e9 \u00e8 arduo comprendere quel limite dello scibile umano velato dall\u2019ombra della sua cecit\u00e0, per quanto metafisica, ma di fatto rocciosa da penetrare con la sola luce dell\u2019intuizione.<\/p><p>Nel teatro dell\u2019invero, i tanti Grandi riescono a trovare nelle difficolt\u00e0 le variopinte visioni di un cospetto trasformista, ma ci\u00f2 che sfugge \u00e8 proprio quello spazio su cui interrogarsi in una visione coesa e retta, posta in una tensione di confini angusti di una soggettivit\u00e0 che si auto-prospetta, malgrado le apparenze costituiscano una stupita realt\u00e0.<\/p><p>Si \u00e8 ciechi\u2026come Edipo! Ancora una volta lo zenith elude e nello stesso tempo delude; imprime nello spazio residuale del nostro essere una visione convulsa del sapere, oltre alla deformazione della vetusta tradizione nel quasi ossessivo lavoro di scavo dell\u2019ovvio, \u00e8 come scriveva Wallace pur essendo \u201c<em>reale ed essenziale<\/em>\u201d, il certo \u00e8 nascosto sotto gli occhi di tutti.<\/p><p>Tiresia maestro di lungimiranza, in questo passaggio per quanto accecato, ci aiuta a dilatare il possente Velo di Maya dell\u2019incantevole ritornello dell\u2019essere umano.<\/p><p>Nel rapporto IO\u2013Mondo (Husserl), la visione che domina, \u00e8 che il valore della conoscenza ci pone al di sopra della sfera umana.<\/p><p>Massonicamente, se riusciremo a camminare correttamente sul nostro percorso, forse riusciremo a contemplare scintille della metafisica del trascendente; questo non come una concettualistica di puro comodo e strumentale, che vacilla all\u2019unisono dei nostri pregiudizi e preconcetti.<\/p><p>In questa conflittualit\u00e0, la visione predominante \u00e8 che l\u2019essenza della conoscenza risiede nell\u2019esclusivo della sua utilit\u00e0, eludendo quell\u2019esatto valore dell\u2019autocomprensione che ci dovrebbe aiutare a sorreggere l\u2019indipendenza intellettiva del nostro essere.<\/p><p>Il vaticinio di Tiresia \u00e8 l\u2019acquisizione intrinseca della <em>aletheia<\/em> che ci permette di vedere la realt\u00e0 cos\u00ec come appare nel buio della nostra coscienza nel trascendere i nostri limiti spaziali e temporali, al fine di osservare l\u2019essenza che illumina il nostro divenire non distopico.<\/p><p>Noi Massoni tendiamo a scrutare il Macro-cosmo dal punto del nostro centro all\u2019interno del Tempio interiore ed esteriore, ponendoci al cospetto del filo a piombo a garanzia del nostro agire giusto e perfetto.<\/p><p>Il saper leggere correttamente, da pi\u00f9 punti di vista, questi tratti ermetici al riparo della bieca assurdit\u00e0, ci permetter\u00e0 di osservare con saggezza l\u2019imbrunire ove il tutto non \u00e8 in ordine nel rapporto con la vera luce della conoscenza.<\/p><p>Ancora una volta Tiresia ci aguzza la vista perch\u00e9 possiamo vedere e comprendere come una delle pietre d\u2019inciampo \u00e8 proprio il saper riconoscere il valore conoscitivo, che risiede nella sua attitudine di superare quelle fiere che limitano la nostra prospettiva visione di un reale e concreto esserci nel mondo.<\/p><p>Questo dono nel comprendere e attingere conoscenze inaccessibili che possono trasparire ubbiose ai miscredenti, ci riporta a vigore dell\u2019indovino proprio sulla base del passaggio duplice della sua natura.<\/p><p>Fattivamente, ha saggiato l\u2019imprescindibilit\u00e0 dell\u2019identit\u00e0 umana, superando quel confine posto dal Dio biblico, il quale aveva vietato ad Adamo e Eva di mangiare i frutti dell\u2019albero della conoscenza (Genesi II, 16-17).<\/p><p>\u00a0Disobbedendo dall\u2019ordine impartito, entrambi avvertirono in loro una diversa percezione del proprio corpo-essenza e coprirono la loro nudit\u00e0 con le foglie di fico.<\/p><p>Tiresia a causa della visione proibita di Atene sar\u00e0 accecato. Dunque, la conoscenza come l\u2019<em>ignis<\/em> ardente non preserva, e Tiresia sacrificher\u00e0 una parte fisica di s\u00e9. La doppia natura, come la cecit\u00e0 di Tiresia, non sar\u00e0 resa infeconda come Zeus aveva precluso; l\u2019indovino ha una figlia di nome <strong>Manto<\/strong>, anche lei vate, che sar\u00e0 costretta a fuggire da Tebe e giunger\u00e0, come descritta da Dante, nella patria di Virgilio ossia Mantova, presente anche nel Purgatorio (XXII v 113).<\/p><p><em>E quella che ricuopre le mammelle, che tu non vedi, con le trecce sciolte, e ha di l\u00e0 ogne pilosa pelle<\/em>, (rif. A Manto Inferno XX vv 52-54)\u00a0\u00a0<\/p><p>Tiresia denota la tempra razionale della sua mente, indicata da Omero (Odissea X vv, 524-25) integra perfino dopo la morte, che continua a illuminare gli altri nel patrocinare il giusto viatico di conoscenza. Dalla sua illimitata \u201cvisione\u201d di sapienza continueremo a trarre il retto agire della nostra coscienza.<\/p><p>Cesare Pavese con il suo libro \u201c<strong><em>Dialoghi con Leuc\u00f2<\/em><\/strong>\u201d sulla strada di Tebe, nella conversazione \u201ci ciechi\u201d, apre la dialettica fra Tiresia ed Edipo.<\/p><p>Come gi\u00e0 ripreso, il primo oramai cieco per volere divino e veggente e l\u2019altro prossimo a perdere la vista dopo aver schernito il vaticinio dell\u2019intima verit\u00e0, fa emergere in questa narrazione la contrapposizione del mondo olimpico costituito da \u201cgrandiose parole, illusione, intimidazione\u201d a quello degli uomini, in quanto pi\u00f9 longevo a quello degli d\u00e8i.<\/p><p>Nel vissuto profano si palesano una consistenza materica e riscontriamo nel Tiresia pavesiano l\u2019ubiquit\u00e0 del sesso \u201c<em>sotto tutte le forme dei mutamenti<\/em>\u201d, in cui la forza della sua cecit\u00e0 gli dona la capacit\u00e0 di vedere la fattezza del mondo. La scuola odierna ai suoi discenti non apre oltre certi confini\u2026 ma li limita.<\/p><p>Considerando questo periodo di Pavese: \u201c<em>verr\u00e0 la morte e avr\u00e0 i tuoi occhi<\/em>\u201d, si rimane impietriti nel coniugare la robustezza di queste parole innanzi al discorso del nostro essere Uomini. Penetrare l\u2019idea del mito riprendendo a rivedere il senso nascosto, sono di stimolo per approfondire in piena libert\u00e0 ogni passaggio epurato da ogni concettualit\u00e0 agente in senso avverso e diversivo.<\/p><p>Lo scrittore considera l\u2019Eros e Thanatos di Edipo e di Odisseo, riuscendo dietro questa velatura a liberare una struggente verit\u00e0. Nel primo racconto intitolato \u201cLa nube\u201d percepiamo lo straniamento dell\u2019essere innanzi all\u2019eventuale esitazione del divino: \u201c<em>Siamo tutti asserviti a una mano pi\u00f9 forte<\/em>\u201d. In questo come nel complesso della sua opera, \u00e8 riuscito a far crescere a dismisura il senso immobile e indifferente dell\u2019uomo sempre pi\u00f9 lontano dalla sua reale esistenza. \u201c<em>Esser cieco non \u00e8 una disgrazia diversa da esser vivo<\/em>\u201d (da \u201cI ciechi\u201d \u2013 dialogo, sublime trovata, tra Tiresia ed Edipo).<\/p><p>L\u2019interrogativo che sorge spontaneo \u00e8 posto nel saper misurare la ripresentazione dell\u2019indovino proprio a cominciare dall\u2019epica; dunque, cosa significa oggi riprendere in questo disattento e deviante mondo Tiresia? Come lo possiamo invocare nel nostro essere dopo la sua prima epifania nella <em>nekyia<\/em> dell\u2019Odissea? Lascio a quanti sensibilmente nel labirinto del proprio V.I.T.R.I.O.L. consapevolmente sapranno rispondersi\u2026<\/p><p>Sarebbe corretto, come viene ripreso dall\u2019analisi del filologo Ugolini, partire \u201c<em>dall\u2019esame sincronico di tutte le varianti del mito di Tiresia ricavabile un nucleo centrale organizzativo attorno ad una serie di opposizioni antropologiche-culturali, rispetto alle quali il pi\u00f9 celebre mantis della mitologia svolge<\/em>\u2026\u201d<\/p><p>La ricerca dell\u2019<em>aletheia<\/em> \u00e8 un percorso asintotico e proprio per questo tende a un fine che mai si raggiunge\u2026 questo il Massone ben lo percepisce dal momento che si accinge sul viatico periglioso del viaggio iniziatico.<\/p><p>Il profondo conoscere l\u2019interiore del S\u00e9, porta a dover cogliere con avvedutezza le parole che trincerano il non detto\u2026 l\u2019invisibile mondo del sottaciuto.<\/p><p>Ecco che il tebano aiuta a comprendere il lato sinistro del nostro cervello che analizza e deduce, contrapponendo all\u2019ombra dell\u2019agire, la ricerca di tutte le distorsioni e l\u2019auto-inganno del nostro reale.<\/p><p>La giusta visualizzazione deve aiutarci anche nel saper accedere al piano del cuore; ad esempio, in ambito della tradizione indiana, grazie alla forza dei Chakra attivati dalla energia kundalini.<\/p><p>L\u2019indovino scruta e legge l\u2019invisibile umano che in termini generali viene chiamato <strong><em>psi <\/em><\/strong>dai ricercatori: la facolt\u00e0 di <strong>sapere e percepire-vedere<\/strong> quanto viene eluso dalla logica, dal razionale, che si manifesta senza confondersi, continuando con gli esempi, con i giochetti pi\u00f9 frivoli del mendacio artificio dei veggenti di una tv commerciale.<\/p><p>La conoscenza che viene dall\u2019esperienza \u00e8 prodotta per lo pi\u00f9, tramite la comprensione conseguente al pensiero logico divenuto semplicemente veloce ed automatico con il fattore tempo, maturato per causa ed effetti, accelerati dalla ripetizione.<\/p><p><em>Repetita iuvant<\/em>. Questo processo sublimale e veloce nell\u2019ambito della psicologia, si chiama <strong><em>chunking<\/em><\/strong> (ricevere frammenti di un insieme) e si manifesta quando certe percezioni, attraverso esperienze ripetute, diventano automatiche tanto da sembrare frutto dell\u2019intuito. Il<em> chunking<\/em> si associa proprio con una forma d\u2019intuizione.<\/p><p>Per tale ragione occorre con <em>nonchalance<\/em> capire quanto osserviamo al fine di attribuire ad ogni esteriorit\u00e0 il suo giusto valore\u2026 quando si palesano espressioni che nulla hanno a che vedere con l\u2019intuizione.<\/p><p>Un tipo di conoscenza intuitiva, per essere chiari, si attua dal punto di vista pi\u00f9 scientifico, attraverso i canali sensoriali normali\u2026 privi da alterazioni dispercettive dei dati, che in nessun caso si potrebbero ottenere, in quanto trattasi di qualcosa diverso da noi, senza per questo confonderli con l\u2019agire dell\u2019indovino Tiresia.<\/p><p>Il confine tra l\u2019intuizione e la conoscenza metafisica si diversificano. L\u2019intuizione in questo ambito, non sarebbe un\u2019estensione naturale delle percezioni sensoriali normali, ma si muoverebbe oltre la capacit\u00e0 individuale della nostra fisicit\u00e0 e registrerebbe in modo soggettivo quanto l\u2019ambiente spirituale manifesterebbe anche interagendo con l\u2019ambito materiale.<\/p><p>Non sarebbe per\u00f2 una disponibilit\u00e0 automatica per tutti (anche in ambito iniziatico). La conoscenza si potrebbe manifestare con la comprensione razionale di quanto si sarebbe intuito.<\/p><p>In ambito iniziatico, trattasi nella fattispecie anche di immedesimazione o sensibilit\u00e0, ma in tal caso, non possono considerarsi come la straordinariet\u00e0 di poteri veggenti.<\/p><p>Se fossero solo i nostri sensi che tendessero ad espandersi innanzi ad un campo pi\u00f9 vasto, ci si ritroverebbe immersi solo in una semplice visione euclidea allargata.<\/p><p>Purtroppo leggiamo come a volte, queste manifestazioni definite erroneamente \u201cextra\u201d, trovino il loro effetto anche in ambito iniziatico e non solo. Sono percepite con l\u2019immedesimazione e lette ad alta voce, cos\u00ec incantano il lettore anche se sarebbero da ritenersi naturali e normali.<\/p><p>Aneddoti sulle scoperte, ci descrivono queste aspettative metafisiche, come la <strong><em>eureka<\/em><\/strong> <strong>di Archimede<\/strong>!<\/p><p>Accade nella regolare normalit\u00e0, che il livello intuitivo, attraverso l\u2019intimo processo percettivo, <em>ictu oculi<\/em>, al di fuori di qualsivoglia pensiero logico e coscienza, fabbrichi la sequenza di un input, che divampa lo scenario esteriore enfatizzato come una fonte misterica e divinamente presente.<\/p><p>La scrittrice Caroline Myss, molto appariscente e conosciuta nell\u2019ambiente narrativo e sensitivo, si ritiene molto fiera di essere atipica\u2026 \u00e8 chiss\u00e0 se mai ha incontrato Tiresia\u2026 <em>chiss\u00e0<\/em>\u2026 se qualcuno \u00e8 stato limato dal corniolo dell\u2019indovino, ma questo ci porterebbe come Astolfo a non vedere la Luna.<\/p><p><strong><em>In finibus<\/em><\/strong>. In apparenza da tutto ci\u00f2 che domina il vero, scopriremo la \u201cmusa\u201d nascosta lontana dalla materia, dall\u2019attualit\u00e0, nell\u2019astrazione dell\u2019atemporalit\u00e0 del mito, che ci permetter\u00e0 di affrontare ad visus, i nodi della conoscenza tra l\u2019essere ed essere s\u00e9 stesso.<\/p><p>La sentita necessit\u00e0 ineluttabile di scavare dentro le parole di Tiresia, rappresentano quella testimonianza del <em>tu<\/em> per <em>tu<\/em> dell\u2019esistenza della condizione umana.<\/p><p>Il tebano scende nell\u2019intimit\u00e0 dell\u2019uomo per svelare quel profondo segreto della reale identit\u00e0.<\/p><p>Reggere tenacemente quest\u2019onta sotto scacco del predominio divino e privato dalla visione dell\u2019effimero, egli scruta i piani sublimali di una trascendenza dell\u2019essere realmente s\u00e9 stesso\u2026 ossia Uomo!<\/p><p>In una nostra camera maschile, la liturgia contiene questa frase: \u201c\u2026<em>degnati Sovrano Arbitro dell&#8217;universo di spargere i raggi del tuo amore e della tua sapienza su questo consiglio. Ci sia dato di distinguere chiaramente ci\u00f2 che \u00e8 giusto da ci\u00f2 che non lo \u00e8. <\/em><\/p><p><em>Ci sia dato di operare separando il denso dal sottile con cura, come fanno i tuoi benefici raggi<\/em>\u2026\u201d.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-top-column elementor-element elementor-element-4f931ae\" data-id=\"4f931ae\" data-element_type=\"column\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-494e104 elementor-widget elementor-widget-spacer\" data-id=\"494e104\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"spacer.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-spacer\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-spacer-inner\"><\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-09ca877 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"09ca877\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><span style=\"color: #cfcaca;\">L&#8217;articolo \u00e8 contenuto nel numero di Aprile 2023 della nostra rivista<\/span> <strong><span style=\"color: #ffc367;\">Alla Ricerca del S\u00e9<\/span><\/strong><span style=\"color: #cfcaca;\">. Scarica tutto il numero.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-e9adc07 elementor-widget elementor-widget-image\" data-id=\"e9adc07\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"image.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<a href=\"https:\/\/www.mitzraimmemphis.it\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/2023_04.pdf\" target=\"_blank\">\n\t\t\t\t\t\t\t<img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"212\" height=\"300\" src=\"https:\/\/www.mitzraimmemphis.it\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/2023_04_Pagina_01-212x300.jpg\" class=\"attachment-medium size-medium wp-image-5005\" alt=\"\" srcset=\"https:\/\/www.mitzraimmemphis.it\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/2023_04_Pagina_01-212x300.jpg 212w, https:\/\/www.mitzraimmemphis.it\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/2023_04_Pagina_01-768x1086.jpg 768w, https:\/\/www.mitzraimmemphis.it\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/2023_04_Pagina_01-724x1024.jpg 724w, https:\/\/www.mitzraimmemphis.it\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/2023_04_Pagina_01.jpg 993w\" sizes=\"(max-width: 212px) 100vw, 212px\" \/>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-5c397b2 elementor-widget-divider--view-line elementor-widget elementor-widget-divider\" data-id=\"5c397b2\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"divider.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-divider\">\n\t\t\t<span class=\"elementor-divider-separator\">\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-2d949a2 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"2d949a2\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h6 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">DESCRIZIONE ARTICOLO:<\/h6>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-2c4c8a6 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"2c4c8a6\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>L\u2019ultima narrazione viene da Esiodo poeta greco ripreso da Apollodoro. Tiresia nel percorrere il sentiero sull\u2019oronimo Citerone, osserv\u00f2 infastidito l\u2019unione di due serpenti, e nell\u2019immediatezza colp\u00ec la femmina. Nell\u2019istante sub\u00ec taumaturgicamente il suo divenire donna che perdur\u00f2 per sette anni, condizione che si tramut\u00f2 nel seguito, quando ritrovandosi a rivivere l\u2019identica scena colp\u00ec questa volta il maschio ritorn\u00f2 ad essere uomo.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-903cf97 elementor-widget-divider--view-line elementor-widget elementor-widget-divider\" data-id=\"903cf97\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"divider.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-divider\">\n\t\t\t<span class=\"elementor-divider-separator\">\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-d752a78 elementor-widget elementor-widget-search\" data-id=\"d752a78\" data-element_type=\"widget\" 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