{"id":9118,"date":"2024-12-01T20:38:20","date_gmt":"2024-12-01T19:38:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mitzraimmemphis.it\/?p=9118"},"modified":"2025-10-16T20:40:07","modified_gmt":"2025-10-16T18:40:07","slug":"ulteriore-approfondimento-esoterico-canto-xxvii-del-purgatorio-parte-seconda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mitzraimmemphis.it\/index.php\/2024\/12\/01\/ulteriore-approfondimento-esoterico-canto-xxvii-del-purgatorio-parte-seconda\/","title":{"rendered":"Ulteriore approfondimento esoterico, canto XXVII del Purgatorio (parte seconda)"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"9118\" class=\"elementor elementor-9118\" data-elementor-post-type=\"post\">\n\t\t\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-cbc9f77 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default wpr-particle-no wpr-jarallax-no wpr-parallax-no 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genere dovrebbe utilizzare) la conoscenza esoterica, ne condivide il metodo e fa uso di un proprio verbo per trasmetterla. Tale verbo, diremo, eracliteo, \u00e8 accessibile solo ai soli iniziati che hanno maturato questa conoscenza. &#8220;<em>Multi sunt enim vocati, pauci autem electi. Molti infatti sono i chiamati, ma pochi gli eletti<\/em>.&#8221;<\/p><p>Seguendo questo approccio, possiamo tentare di proseguire con la descrizione esplicativa del Purgatorio gi\u00e0 affrontato in un articolo del mese di ottobre, e in particolare dei primi versi:<\/p><ul><li><em>Per correr miglior acque alza le vele <\/em><\/li><li><em> omai la navicella del mio ingegno,<\/em><\/li><li><em> che lascia dietro a s\u00e9 mar s\u00ec crudele<\/em>;<\/li><\/ul><p>\u00a0<\/p><p>in questi potremmo trovare un\u2019allusione anche alla fase alchemica dell\u2019<strong>albedo<\/strong> che sta per cominciare.<\/p><p>Infatti, l\u2019adepto dovr\u00e0 compiere una scelta: se continuare a vivere sul braccio orizzontale seguitando nell\u2019effimera ricerca delle conquiste individualistiche sulla terra oppure, avviarsi coscienziosamente lungo il periglioso cammino in verticale, che con il giusto approccio di intuizione e comprensione, lo condurr\u00e0 verso la conoscenza e la liberazione, ossia il nuovo rinascere.<\/p><p>Qui, possiamo trovare iniziaticamente, una possibile chiave interpretativa nel considerare il Purgatorio come il topos in cui si compie il lavorio introspettivo indicato dall\u2019acrostico <strong>VITRIOL<\/strong>.<\/p><p>All\u2019ingresso del Purgatorio, innanzi ai tre gradini con i tre colori dell\u2019opera alchemica, sosta un angelo armato di spada che incide sulla fronte del Divin Tosco le 7 \u201c<strong>P<\/strong>\u201d, che richiamano i sette peccati capitali: Superbia, Invidia, Ira, Accidia, Avarizia, Gola, Lussuria.<\/p><p>L\u2019angelica figura indica al poeta che per poter aprire la porta del Purgatorio occorrono due chiavi, una d\u2019oro e l\u2019altra d\u2019argento, di cui la prima \u00e8 la pi\u00f9 pregevole.<\/p><p>Alchemicamente, quella di colore d\u2019argento rappresenterebbe l\u2019albedo, che determina l\u2019apertura della porta perch\u00e9 ci vuole acume e ingegno.<\/p><p>Questo riferimento, seguendo una lettura esoterica, rappresenta una precisa indicazione iniziatica. Con l\u2019impegno nel lavorare l\u2019intima pietra grezza, si giunge gradualmente al processo di trasmutazione (aspetto che verr\u00e0 ripreso).<\/p><p>Il pellegrino Dante, l\u2019iniziato, scioglie i vincoli che lo ingabbiano alla materialit\u00e0, senza per questo inibire le energie che lo appesantiscono. In questo topos osserva le passioni, le pene di altri penitenti ed in maniera enigmatica, comprende il lavoro che deve compiere.<\/p><p>Questo \u00e8 uno degli aspetti iniziatici fondamentali rappresentati dall\u2019intimo distacco; egli appare freddo nell\u2019osservare senza per questo giudicare e slegarsi dal mondo della materialit\u00e0. Il lavoro trasmutativo lo compie con dolcezza senza mai reprimere quelle energie che vanno armonizzate (ricordiamo il pavimento a scacchi).<\/p><p>In particolare, ricordando l\u2019insegnamento ermetico di Ermete Trismegisto, trova la sua valenza come riportato all\u2019interno della Tavola Smeraldina: &#8220;<em>separerai la terra dal fuoco, il sottile dallo spesso, lentamente e con grande cura<\/em>&#8220;.<\/p><p>Rileggendo e scovando i nessi (Purgatorio IX 112-126), si potrebbe evidenziare l\u2019opera di decantazione che compie il Divin Tosco lungo il viatico della sua trasmutazione.<\/p><p>Ecco che, usando personaggi del suo tempo, li pone per rettificare il suo intimo: con Manfredi verifica gli effetti devastanti dei rancori, delle inimicizie; con Jacopo del Cassero rivede i ricordi che pietrificarono la coscienza del passato; con Bordello la politica e la polemica; con Casella lega la bellezza del mondo che la metafisica etichetta illusoria e temporanea.<\/p><p><em>\u2026mi cambia\u2019 io; e come sanza cura vide me \u2018l duca mio, su per lo balzo si mosse, e io di rietro inver\u2019 l\u2019altura<\/em>.\u00a0 67 &#8211; 69 Purgatorio IX<\/p><p><em>O lettore, tu vedi bene come io innalzo la materia del mio canto, perci\u00f2 non stupirti se io la rafforzo con un\u2019arte pi\u00f9 raffinata.<\/em><\/p><p>Un altro ostacolo significativo da superare sono le incessanti discussioni dialettiche che occupano la mente, cercando di sopraffare gli altri con un focus esteriore.<\/p><p>Da un certo punto di vista, si potrebbe supporre che attraverso la Gnosi, tuttavia, si realizzi il Fuoco spirituale che Dante raggiunge alla fine della settima cornice nel canto XXVII.<\/p><p>Quel canto XXVII funge da punto di svolta tra il periodo dell\u2019espiazione e quello della profezia, attraverso una serie di immagini simboliche. Trova il suo pieno significato nella libert\u00e0, un tema che tocca numerose dimensioni della storia.<\/p><p>Dal punto di vista del percorso spaziale, il pellegrino raggiunge la sommit\u00e0 dell\u2019oronimo.<\/p><p>Temporalmente, giunge al termine del terzo giorno; interiormente, affronta la tentazione e se ne purifica.<\/p><p>Si \u00e8 sempre messi di fronte alla paura del fuoco ed \u00e8 in questo contesto che ci troviamo di fronte alla condizione della libera scelta che compie l\u2019adepto quando si avvicina all\u2019insegnamento muratorio.<\/p><p>Un altro aspetto importante sono i tre tempi, ciascuno collegato a un\u2019ora particolare. Il primo \u00e8 legato alla presenza del fuoco (nelle nostre liturgie, collegamento con il 1^ Mistagogo nella sua funzione dei viaggi) che il poeta deve superare, associato al tramonto; un momento di transizione che allude alla trasformazione.<\/p><p>Fondamentale \u00e8 la prova del fuoco, equivalente al primo passo nell\u2019iniziazione, che rappresenta un momento di sfida, vinto grazie all\u2019aiuto della libera lucidit\u00e0 mentale, rappresentata da Virgilio.<\/p><p>Durante il cammino dalla Cripta della Piramide verso la porta del Tempio nel caso del postulante nel corso del viaggio iniziatico, possiamo immaginare un parallelismo con il poeta il quale sente di essere sostenuto; ma il sorriso di Virgilio (44) non va interpretato come autoironia sulla propria debolezza. Sottolinea invece che la libert\u00e0 morale \u00e8 il risultato della purezza dello spirito.<\/p><p>In un momento di contemplazione, il cielo notturno e la volta stellata offrono una bellezza eccezionale che corrisponde al presente e a un tempo sospeso dove la veglia silenziosa attende un nuovo inizio. Il viaggio nel Purgatorio \u00e8 un percorso verso la libert\u00e0, come evidenziato, sia all\u2019inizio, che alla fine della cantica.<\/p><p>L\u2019elemento particolare e fondamentale per un maestro \u00e8 osservare i propri discepoli negli occhi. Questo \u00e8 illustrato nel verso 126 con &#8220;<strong><em>in me ficc\u00f2 Virgilio li occhi suoi<\/em><\/strong>&#8220;, in cui egli ammette di non avere pi\u00f9 insegnamenti da offrire. Questo momento, ricordando l\u2019Apo-logia di Socrate, rappresenta il riconoscimento dei propri limiti da parte del maestro e il passaggio della responsabilit\u00e0 al discepolo.<\/p><p>La terzina dei versi 130-132&#8243;<em>tratto t\u2019ho qui con ingegno e con arte; lo tuo piacere omai prendi per duce; fuor se\u2019 de l\u2019erte vie, fuor s\u00e9 dell\u2019arte<\/em>\u2026 riveste un\u2019importanza cruciale poich\u00e9 l\u2019ultima lezione non deve essere vista come un semplice riassunto; ci sono elementi che si rivelano solo al termine.<\/p><p>Nel corso della vita, non \u00e8 sufficiente affidarsi al solo ingegno come dono naturale; \u00e8 essenziale anche l\u2019arte, che rappresenta un metodo, una regola, una disciplina, richiedente una sottomissione al giudizio e all\u2019obiettivo.<\/p><p>La prima correzione che Virgilio propone a Dante, riguarda proprio il percorso da seguire; non \u00e8 il cammino pi\u00f9 breve, soprattutto perch\u00e9 la minaccia mortale delle fiere lo renderebbe impossibile fin dall\u2019inizio.<\/p><p>Il viaggio che compie Dante \u00e8 pieno di pericoli e contiene obblighi imposti dal maestro; senza affrontare quelle &#8220;vie erte&#8221; non sarebbe giunto fino a questo punto.<\/p><p>La libert\u00e0 di Dante nel continuare il proprio percorso richiama, in parte simbolicamente, il cammino del Compagno.<\/p><p>Questo ci potrebbe anche portare a un\u2019ulteriore analogia con un\u2019ipotetica marcia spirituale che parte dal Mondo dell\u2019Azione, degli effetti, del fare, ovvero da <strong><em>Malkhut<\/em><\/strong>, che passa attraverso <strong><em>Yesod<\/em><\/strong>, si ramifica in <strong><em>Hod<\/em><\/strong> e <strong><em>Netzach<\/em><\/strong> (nel Mondo della Formazione, della vita), e infine converge verso <strong><em>Tipheret<\/em><\/strong> (nel Mondo della Creazione).<\/p><p>Nel commento ai versi dal 133 al 142, si riprende il tema dell\u2019insegnamento rivoluzionario in relazione all\u2019ingegno. Mentre si parla di erbette, fiori e arbuscetti, l\u2019ex discepolo ormai pu\u00f2 esprimersi liberamente, sebbene vi sia un ulteriore passaggio importante: &#8220;<em>mentre che vegnano lieti gli occhi belli, che, lagrimando, verso te mi fecero venire, puoi sederti e camminare tra di loro<\/em>&#8221; (vv. 136-138). Il pellegrino ha raggiunto la sua maturit\u00e0, ma tutto ci\u00f2 \u00e8 reso possibile dagli &#8220;occhi belli&#8221;, che gli hanno consentito di percepire quella luce interiore che trasforma. Grazie alla libert\u00e0 superata e sublimata in un\u2019obbedienza superiore alla verit\u00e0, privata di congetture o dogmatismi oscuranti, il pellegrino si muove ora in autonomia.<\/p><p>Il magnetismo esoterico si collega strettamente con la duplice incoronazione di Dante, che diventa re e sacerdote di s\u00e9 stesso: &#8220;<strong><em>io te sovra te corono e mitrio<\/em><\/strong>&#8220;, \u00e8 il solenne riconoscimento del maestro al suo discepolo. Questo passaggio esaltante, che attraversa le mura infuocate in opposizione alla Citt\u00e0 di Dite (&#8220;<em>Il foco etterno ch\u2019entro l\u2019affoca le dimostra rosse, come tu vedi in questo basso inferno<\/em>&#8221; Inferno canto VIII vv 72-75), rappresenta una nuova prova iniziatica e un rito di passaggio per il pellegrino, il quale manifesta una sottile riluttanza di fronte a questa nuova sfida, evocando quasi la paura della &#8220;selva oscura&#8221;.<\/p><p>Ci interroghiamo se dentro di noi proviamo timore verso il nostro potere e se siamo pronti ad assumere piena responsabilit\u00e0 di noi stessi senza abbandonare.<\/p><p>Virgilio incarna la voce della ragione arricchita dall\u2019amore, secondo l\u2019idea di Platone della mancanza, e guida il passaggio fiducioso, sostenuto dal desiderio e dalle forze spirituali: &#8220;<em>Guidavaci una voce che cantava oltre, e noi, attenti pur a lei, uscimmo l\u00e0 dove si saliva<\/em>&#8221; (Purgatorio XXVII vv. 55-57).<\/p><p>All\u2019inizio della Commedia, l\u2019origine della paura di Dante \u00e8 racchiusa nel verbo &#8220;mi ritrovai&#8221; (Inferno 1, verso 2).<\/p><p>Questo predicato, il primo dell\u2019opera, indica la presa di coscienza di s\u00e9 e del proprio stato esistenziale. Il viaggio del pellegrino inizia attraverso la paura, che nella riflessione filosofica e teologica medievale \u00e8 vista come il &#8220;timor\u201d, \u00e8 il passo che domina il paesaggio fisico e morale, oltre a costituire la base iniziale dei due canti infernali. L\u2019angoscia suscitata dal ritrovarsi nella &#8220;selva oscura&#8221; persiste fino all\u2019altro &#8220;viaggio&#8221;. Le paure affrontate dal pellegrino prima di attraversare il &#8220;<em>cammino aspro e silvestro<\/em>&#8221; derivano da diversi fattori psicologici. La paura evidenziata dal sommo poeta \u00e8 motivata dalla lettura dell\u2019opera e riflette la condizione umana di chi si smarrisce nella selva spaventosa della propria oscurit\u00e0 interiore, da cui non \u00e8 facile ritornare verso la Luce.<\/p><p>Il riferimento allegorico concentrato su altri elementi che descrivono l\u2019inizio del poema dantesco con l\u2019espressione &#8220;nel mezzo del cammin&#8221;, &#8220;la selva, il colle, le tre fiere&#8221; diventano esempi importanti al fine di comprendere il profondo significato morale velato.<\/p><p>Nella straordinariet\u00e0 poetica, l\u2019attento fruitore si accorge di come la cognizione e l\u2019avvedutezza per l\u2019uomo inciso dal Sommo poeta, traspare nell\u2019intera opera. Il suo essere attento e sensibile nello stare a contatto con un gradiente cos\u00ec profondo, ci prospetta una pausa di riflessione prima di proseguire per il viatico della conoscenza del &#8220;<em>supra<\/em>&#8220;. E sulla soglia del &#8220;<em>loco<\/em>&#8221; fatto per proprio della specie umana (Paradiso I v. 57), il maestro sta cedendo il suo passo a una superiore conoscenza, pronunciando: &#8220;<strong><em>Libero, dritto e sano \u00e8 il tuo arbitrio e fallo fuori non fare a suo senno<\/em><\/strong>&#8221; (Purgatorio XXVII 140-141). Seguir\u00e0 la regalit\u00e0, il cui pensiero \u00e8 coscienza dell\u2019intima potenza, assumendo verso s\u00e9 stessi la responsabilit\u00e0 quale testimonianza dell\u2019avvenuta libert\u00e0. Il colore azzurro, come la preziosa pietra orientale, diviene il primo impatto percepito di un nuovo paesaggio in cui si riscoprono i colori grazie alla forza della luce, dopo il cereo e tenebroso passaggio infernale (<em>nigredo<\/em>).<\/p><p>L\u2019analisi simbolico-ermetica del canto diviso in tre grandi tempi, segna l\u2019importanza del viaggio che si sta compiendo. Il primo ci conduce innanzi al muro di fuoco essenziale per giungere all\u2019ultima cornice; il secondo narra la meditazione giunta con la notte cui si associano il presagio e il sogno; il terzo \u00e8 dedicato al congedo di Virgilio che giunto alle soglie del Paradiso Terrestre saluta il suo viandante.\u00a0<\/p><p>L\u2019inziale ascesa lungo la scala che porta al Paradiso Terrestre, deve stopparsi proprio per il sopraggiungere della notte che diviene rivelatrice del sogno. Il pellegrino sogna una giovane fanciulla di grazioso aspetto atta a raccogliere i fiori volendo simbolicamente segnare l\u2019armonia raggiunta per aver allontanato le debolezze dei vili metalli; ella \u00e8 <strong>Lia<\/strong>, \u201c<em>l\u2019altra parte di s\u00e9<\/em>\u201d, sorella di Rachele (non si allontana mai dallo specchio) nota nell\u2019esegesi biblica della vita contemplativa.<\/p><p>Qui, al sorgere dell\u2019alba, le tenebre si dilatano e la luce porta chiarezza, determinando la forza interiore necessaria per completare il percorso. Questo passaggio, vissuto profondamente dal pellegrino (e parallelamente riflesso dall\u2019iniziato), segna il congedo dal suo maestro e lo rende grato per la sua libert\u00e0, integrit\u00e0 e rinascita.<\/p><p>Se il sommo poeta interloquisce con ognuno di noi in modo iniziatico, dobbiamo comprendere con la luce dell\u2019intuizione armonizzata alla ragione, come la bellezza del nostro risveglio ci conduca dalla materia allo spirito. Questo aspetto, vissuto e privato di ogni oscurit\u00e0, diventa un valore e il valore concretizzato si trasforma in pensiero. La grandezza del poeta risiede proprio nell\u2019introdurre l\u2019eccezione, come scritto nel Convivio: &#8220;<em>parlare di me stesso sembra non lecito&#8230; senza una causa necessaria<\/em>&#8220;. Riconosciamo che una delle cause necessarie per parlare di s\u00e9, pu\u00f2 essere utile anche agli altri. Ricordiamo l\u2019asprezza iniziale dell\u2019incontro con Beatrice (secondo alcuni, la Sapienza).<\/p><p>Siamo consapevoli che in effetti la strada da percorrere \u00e8 ancora lunga: ricordiamo a noi stessi che il divenire \u00e8 un continuo risvegliarsi tra il bianco e il nero in perenne conflitto.<\/p><p><strong><em>Il rituale della soglia<\/em><\/strong> per l\u2019accesso al Purgatorio pu\u00f2 essere determinato solo con l\u2019aiuto di un\u2019entit\u00e0 superiore: il Messaggero nel IX canto dell\u2019Inferno (citt\u00e0 di Dite), e il suo equivalente, l\u2019Aquila del IX canto.<\/p><p>L\u2019apparizione dell\u2019Aquila in sogno lo trasporta nella sfera di fuoco e il poeta si risveglia &#8220;ghiacciato&#8221;, rappresentando cos\u00ec la morte iniziatica, tanto che egli richiama l\u2019attenzione del futuro lettore sull\u2019importanza dell\u2019evento a cui assister\u00e0.<\/p><p>\u201c<em>Lettor tu vedi ben com\u2019io innalzo la mia matera, e per\u00f2 con pi\u00f9 arte non ti meravigliar se rincalzo<\/em>\u201d Purg IX 70-72<\/p><p>Dirimpetto a codesta porta, vi \u00e8 una scala di tre gradini: uno di colore nero, uno bianco e uno rosso. La disposizione dei tessi e la relativa forma, corrispondono alle specificit\u00e0 del Purgatorio, ossia lo stato intermedio. Notiamo nella materialit\u00e0 dell\u2019Inferno, la distribuzione dei colori nelle tre teste di Lucifero e la sua forma corporea; diversamente l\u2019astratta incorporeit\u00e0 del Paradiso, i tre colori sono un riferimento distinto e preciso. In Purgatorio la scala richiama la sintesi e la complementarit\u00e0: tra la legge universale e tra l\u2019Uno e il molteplice, vi \u00e8 la scala quale forma concreta che pronuncia il principio astratto dell\u2019unit\u00e0, della gerarchia.<\/p><p>Al di sopra del gradino del colore rosso sosta il guardiano della soglia che introdurr\u00e0 il pellegrino nella seconda fase del processo alchemico; spetta a lui &#8220;<em>sciogliere il serrame<\/em>&#8221; che separa il mondo del quaternario dal ternario. In questa fase utilizza due chiavi, una d\u2019oro e una d\u2019argento, che richiamano anche le due chiavi con le quali si decriptava la legge mosaica incisa <em>sulla lapis<\/em>, corrispondenti alle due vie con cui si &#8220;rettifica&#8221; la pietra ermetica: aurea argentea, solare e lunare, regale e sacerdotale.<\/p><p>In questo, troviamo il giusto riferimento all\u2019importanza delle nostre Colonne del tempio nella fase di equilibrio del nostro dualismo.<\/p><p>I segni danteschi diventano accettabili, ermeticamente, grazie anche all\u2019avvertimento che anticipa detto passaggio come lo rimarca lo stesso autore: &#8220;<em>rincalzato con pi\u00f9 arte<\/em>&#8220;, il che significa che necessit\u00e0 l\u2019ingegno nell\u2019aguzzar bene gli occhi al vero senza fermarsi su ci\u00f2 che appare trasparente.<\/p><p>I setti segni altro non sono che i sette gradi verso l\u2019ascesa che richiama anche una purificazione dalla materialit\u00e0.<\/p><p>Senza alcuna pretesa, questo aspetto deve essere per ciascuno un ulteriore approfondimento, posto in riferimento all\u2019interno dell\u2019intimo viaggio che compiamo in noi.<\/p><p>Come mitzraimiti, dobbiamo, consapevolmente, interiorizzare metafisicamente la potenza dell\u2019<strong><em>Udjat<\/em><\/strong>, di cui l\u2019occhio destro di Horus, in armonia con il Sole, in campo ermetico associato alla mascolinit\u00e0 e la razionalit\u00e0 in equilibrio, e poi con l\u2019occhio sinistro associato alla Luna e sempre secondo la filosofia ermetica, simbolo della femminilit\u00e0, che oltre alla funzione visiva nel percepire e nell\u2019accogliere la luce ci permette iniziaticamente di vedere e reggere anche \u201cla luce interiore\u201d.\u00a0<\/p><p>Per questo dobbiamo essere coscienziosi nel mantenere l\u2019equilibrio e non la separazione degli occhi di Horus escogitata dalla malevolenza di Seth (ordine al caos). Senza alcun dubbio, un ulteriore approfondimento operato sincreticamente su questo passaggio, pu\u00f2 illuminarci, e lo riservo all\u2019attento lettore nel considerare il verso 97 del canto, quando Virgilio inviter\u00e0 il pellegrino Dante a lavarsi dalla fuliggine infernale\u00a0 &#8220;&#8230;<em>l\u2019occhio sorpriso d\u2019alcuna nebbia<\/em>&#8230;&#8221; prima di chiedere umilmente &#8220;&#8230; <em>che il serrame scioglia<\/em>&#8230; Pg IX 107 &#8211; 109. In questo, ritroviamo come il passaggio acquista un valore simbolico rappresentato dal giunco, che cinge il poeta e cresce nei luoghi bassi e fangosi senza deteriorare la sua natura spoglia e flessibile, pur piegandosi dalle percosse del mare alludendo all\u2019umilt\u00e0 diviene essenziale simbolismo per il processo della rinascita (Pg I 94-95).<\/p><p>In ambito delle simbologie egizie, <em>consideriamo il nostro Ib innanzi ai 42 Giudici del Tribunale di Osiride. Questi 42 giudici sono l\u2019equivalente dei musicisti presenti sui portali di alcune cattedrali romaniche, il cui modello pi\u00f9 perfetto \u00e8 quello di Santiago di Compostela. Danno la musica ideale che modella l\u2019ideale della realt\u00e0 e della natura stessa. Sono sopra gli archivolti che rappresentano i diversi cieli, da dove emana la musica delle sfere. Ci\u00f2 che non \u00e8 in accordo con questa musica genera rumore, <strong>un\u2019infrazione alla legge dell\u2019armonia<\/strong> che ovviamente ha conseguenze successive per chi lo ha generato per ignoranza o egoismo. <\/em><\/p><p>La scelta della lettera &#8220;<strong>P<\/strong>&#8221; non fu casuale e corrisponde al nome &#8220;<em>Phod\u00e9<\/em>&#8220;, che collima in senso complessivo con Purgatorio (il cui sostantivo era in origine un aggettivo riferito al fuoco <em>ignis purgatorium<\/em>), facendo riferimento all\u2019anima intellettuale, e vengono designati gli elementi Aria e Fuoco, che contrassegnano Purgatorio e Paradiso. Secondo alcuni riferimenti anche cabalistici le intelligenze dell\u2019ARIA sono quelle che dominano sull\u2019Occidente in primavera, corrispondenti nel luogo e nel tempo del viaggio iniziatico dantesco.<\/p><p>La &#8220;ricompensa&#8221; che l\u2019iniziato riceve nel corso del viaggio, l\u2019investitura regale e sacerdotale (l\u2019importanza delle funzioni del nostro rito affidate al Venerabile Maestro e ai Mistagoghi e non solo&#8230;), coincide con quello posto all\u2019interno del percorso sefirotico: la &#8220;redenzione&#8221;, che per l\u2019insegnamento kabbalistico culminerebbe con <strong><em>Kether<\/em><\/strong>.<\/p><p>L\u2019universalit\u00e0 del segno dantesco congiunge due estremi in una sola lettera, la quale riporta a una sintesi che li trascende, ossia verso l\u2019archetipo della cui virt\u00f9 entrambi sono l\u2019effetto del nuovo divenire per l\u2019uomo. Considerando i principi della dottrina ermetica e il valicare le sette \u201csoglie\u201d determinano al di l\u00e0 della funzione soteriologica una conoscenza graduale della struttura invisibile del Macrocosmo e dell\u2019uomo di una dimensione in cui sapere ordine ed equilibrio coincidono. Questo rappresenta l\u2019incoronazione di s\u00e9 stessi (\u201c<em>te sovra te corono<\/em>\u201d) al termine del cammino, ma noi iniziati ben sappiamo come il nostro cammino \u00e8 in continua ascesa a condizione che le nostre reali intenzioni coincidono tra volont\u00e0 e libert\u00e0.<\/p><p>\u00a0<\/p><p>A questo punto mi fermo ancora una volta, riservandomi di completare la terza fase di questa esplorazione, in un prossimo articolo.<\/p><p>\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-top-column elementor-element elementor-element-4f931ae\" data-id=\"4f931ae\" data-element_type=\"column\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-494e104 elementor-widget elementor-widget-spacer\" data-id=\"494e104\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"spacer.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-spacer\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-spacer-inner\"><\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-09ca877 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"09ca877\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><span style=\"color: #cfcaca;\">L&#8217;articolo \u00e8 contenuto nel numero di Dicembre 2024 della nostra rivista<\/span> <strong><span style=\"color: #ffc367;\">Alla Ricerca del S\u00e9<\/span><\/strong><span style=\"color: #cfcaca;\">. Scarica tutto il numero.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-e9adc07 elementor-widget elementor-widget-image\" data-id=\"e9adc07\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"image.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<a href=\"https:\/\/www.mitzraimmemphis.it\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/2024_12.pdf\" target=\"_blank\">\n\t\t\t\t\t\t\t<img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"212\" height=\"300\" src=\"https:\/\/www.mitzraimmemphis.it\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/2024_12_Pagina_01-212x300.jpg\" class=\"attachment-medium size-medium wp-image-1680\" alt=\"\" srcset=\"https:\/\/www.mitzraimmemphis.it\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/2024_12_Pagina_01-212x300.jpg 212w, https:\/\/www.mitzraimmemphis.it\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/2024_12_Pagina_01-768x1086.jpg 768w, https:\/\/www.mitzraimmemphis.it\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/2024_12_Pagina_01-724x1024.jpg 724w, https:\/\/www.mitzraimmemphis.it\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/2024_12_Pagina_01.jpg 993w\" sizes=\"(max-width: 212px) 100vw, 212px\" \/>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-5c397b2 elementor-widget-divider--view-line elementor-widget elementor-widget-divider\" data-id=\"5c397b2\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"divider.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-divider\">\n\t\t\t<span class=\"elementor-divider-separator\">\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-2d949a2 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"2d949a2\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h6 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">DESCRIZIONE ARTICOLO:<\/h6>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-2c4c8a6 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"2c4c8a6\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Durante il cammino dalla Cripta della Piramide verso la porta del Tempio nel caso del postulante nel corso del viaggio iniziatico, possiamo immaginare un parallelismo con il poeta il quale sente di essere sostenuto; ma il sorriso di Virgilio (44) non va interpretato come autoironia sulla propria debolezza. Sottolinea invece che la libert\u00e0 morale \u00e8 il risultato della purezza dello spirito.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-903cf97 elementor-widget-divider--view-line elementor-widget elementor-widget-divider\" data-id=\"903cf97\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"divider.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-divider\">\n\t\t\t<span class=\"elementor-divider-separator\">\n\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-d752a78 elementor-widget elementor-widget-search\" data-id=\"d752a78\" data-element_type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;submit_trigger&quot;:&quot;click_submit&quot;,&quot;pagination_type_options&quot;:&quot;none&quot;}\" data-widget_type=\"search.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<search 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KABBALAH<\/span><\/span><span><span class=\"wpr-term-count\">&nbsp;(51)<\/span><\/span><\/a><\/li><li class=\"wpr-taxonomy\"data-term-id=\"1\"><a target=\"_blank\" href=\"https:\/\/www.mitzraimmemphis.it\/index.php\/category\/egitto\/\"><span class=\"wpr-tax-wrap\"> <span><\/span><span>EGITTO<\/span><\/span><span><span class=\"wpr-term-count\">&nbsp;(29)<\/span><\/span><\/a><\/li><li class=\"wpr-taxonomy\"data-term-id=\"23\"><a target=\"_blank\" href=\"https:\/\/www.mitzraimmemphis.it\/index.php\/category\/ermetismo-alchimia-teurgia\/\"><span class=\"wpr-tax-wrap\"> <span><\/span><span>ERMETISMO, ALCHIMIA,TEURGIA<\/span><\/span><span><span class=\"wpr-term-count\">&nbsp;(47)<\/span><\/span><\/a><\/li><li class=\"wpr-taxonomy\"data-term-id=\"26\"><a target=\"_blank\" href=\"https:\/\/www.mitzraimmemphis.it\/index.php\/category\/filosofia-interiore-silenzio\/\"><span class=\"wpr-tax-wrap\"> <span><\/span><span>FILOSOFIA INTERIORE E SILENZIO<\/span><\/span><span><span 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