Nel mondo attuale, è ben difficile avere la piena consapevolezza della via iniziatica nella sua essenza di reale alternativa di pensiero e quale forma di vita. Ovviamente, è molto più agevole considerarla un complemento alla vita ordinaria, un fatto culturale e se tutto va bene, intellettuale; addirittura, se ci si accontenta di poco, un particolare rapporto sociale, come un circolo di vecchi amici o un surrogato di sapienza: una specie di bignamino.

In altre occasioni e con il potente sostegno del pensiero di Fichte, abbiamo evidenziato che il nostro scopo, ovvero “lo scopo dell’uomo saggio e virtuoso, coincide con lo scopo finale dell’umanità (…) che può venir conseguito solo uscendo dalla società e segregandosi da lei”.

Una separazione dal sociale, ricorrente, temporanea, ma indispensabile per liberarsi dal pensiero convenzionale.

Questa esigenza nasce evidentemente da una sensazione di disagio, di incompiutezza, di insoddisfazione per quanto le varie abitudini sociali, le coercizioni culturali, pretendono da noi, in cambio dell’assimilazione e del mimetismo offerti dalla massa.

Cose apprezzabili o inevitabili in una fase adolescenziale, ma inaccettabili per personalità e coscienze mature o che almeno hanno raggiunto un minimo di consapevolezza di sé.

Una delle più nette prese di posizione, in questo senso ed in tempi non dissimili, la ritroviamo in Ernst Jünger, particolarmente nel suo ‘Der Waldgang’, del 1952, (tradotto come ‘Il Ribelle’) che ci propone (hic et nunc) di “passare al bosco”, ovvero di diventare quel Ribelle:

“…il singolo, l’uomo concreto che agisce nel caso concreto. Per sapere che cosa sia giusto, non gli servono teorie, né leggi escogitate da qualche giurista di partito. Il Ribelle attinge   alle fonti della moralità ancora non disperse nei canali delle istituzioni. Qui, purché in lui sopravviva qualche purezza, tutto diventa semplice.

La grande esperienza del bosco è l’incontro con il proprio io, con il nucleo inviolabile, l’essenza di cui si nutre il fenomeno temporale e individuale. Anche sul piano morale, questo incontro così importante sia nel guarire sia nel fugare la paura, ha un valore altissimo. Porta verso quello strato sul quale poggia l’intera vita sociale e che sin dalle origini è sotteso a ogni comunità. E verso quell’essere umano che costituisce il fondamento di ogni elemento individuale e da cui s’irradiano le individuazioni. In questa zona non ritroviamo soltanto la comunanza: qui c’è l’identità”.

Sembra che in queste affermazioni, che condensano il senso dell’opera, ci siano elementi sufficienti per collegarla anche alle scelte del libero muratore ed alle peculiarità della sua via.

Il bisogno della libertà, come fine e come mezzo, la scelta istintiva tra bene e male ma senza esitazioni, la capacità di farsi carico delle responsabilità e dei rischi insiti in una presa di posizione non conformista, la riconoscibilità della diversità dei suoi comportamenti, che verranno in varia misura osteggiati.

Queste sono le stigmate del Ribelle, ma dovrebbero potersi riconoscere anche in ogni iniziato di qualsiasi epoca, come in un autentico e “libero” muratore.

Tornando a Fichte e alla temporanea separazione dalla società, sembra chiaro che si senta questa necessità a causa della “sovversione” contenuta nel pensiero comune che, in quanto espressione di una maggioranza, ha la pretesa di essere verità predominante ed esclusiva, rifiutando qualsiasi valutazione critica.

Non commentiamo nemmeno la differenza tra pretendere di essere dalla parte della ragione piuttosto che provare amore per la verità.

Tuttavia, il libero muratore non è un eremita, non vive in una torre d’avorio e guarda al suo prossimo con sincero interesse; cerca di rispecchiarsi in esso per conoscere meglio sé stesso, ma anche perché l’arte speculativa alla quale è vocato gli fa comprendere l’importanza della società umana, del vivere comune, ai quali vuole dare il giusto significato.

Oggi, per molte ragioni, questa esigenza di alternativa, addirittura di “passare al bosco”, nella generale anestesia delle coscienze, è sempre più raro che si manifesti e di conseguenza, sempre meno sono gli uomini che ne sentono la necessità irrinunciabile. Per questi ultimi, però, sarà una drammatica questione di vita: piena o priva di senso, umana o meramente zoologica.

Ed è proprio il senso della vita che ogni uomo degno di tale nome va cercando (il fichtiano “scopo finale dell’umanità”) che, anche per Santa Romana Chiesa, consiste essenzialmente

nella capacità di viverla pienamente; diremmo noi: con consapevolezza, coerenza e volontà.

Cosa dobbiamo fare nell’ambito della Loggia? Nulla, se non parlarne; proporre e sviluppare l’argomento, stimolare le intelligenze e le coscienze a considerare seriamente la questione, che però va risolta con una crescita interiore della visione del mondo.

Riprendiamo ancora:

“… L’incontro con il proprio io, con il nucleo inviolabile, (…) porta verso quello strato sul quale poggia l’intera vita sociale e (…) verso quell’essere umano (…) da cui s’irradiano le individuazioni. In questa zona non ritroviamo soltanto la comunanza: qui c’è l’identità”.

Nel centro della Loggia, nello spazio tra squadra e compasso, può verificarsi la coincidenza di tutte queste cose, la loro comprensione, il riconoscimento dell’archetipo del Libero Muratore. Sul piano sovra-individuale, abbiamo già affermato che, per le Logge consapevoli della propria essenza, sia applicabile il principio di indiscernibilità, ovvero “due cose, indiscernibili fra di loro, sono una e medesima cosa”. Non confusione, ma identità.

Se si ammettono queste valutazioni, viene infine da chiedersi come conciliare queste problematiche, eminentemente personali ed elitarie, con le istanze e le esigenze tipiche dell’associazionismo, quali il prevalere delle qualità individuali e uno sviluppo numerico e quantitativo. Ovvero, come far crescere la qualità (sempre più scarsa) di Logge e liberi muratori, insieme alla quantità dell’Istituzione: una fatica di Sisifo e una coperta che si fa ogni giorno più corta.

Suggeriamo una riflessione seria, sulla qualità in generale e sulle qualità particolari di cui stiamo parlando, perché lì è il punto discriminante.