Il Rituale di Iniziazione in Camera di Maestro d’Arte è per noi solo un grado al termine della serie Simbolica che è costituita dalla «Zona di Primo Lavoro», la quale è la prima di altre; infatti, si passerà a quella Filosofica per poi arrivare all’Illuministica, salendo complessivamente oltre 90 gradini.

Tra i passaggi più enigmatici della liturgia di tale camera, vi è la condizione per cui i Maestri, pur essendo avanzati nel loro percorso, necessitano dell’intervento di colui che è ancora un Compagno d’Arte per ritrovare il corpo di Asar. Non solo: è il Compagno stesso a scoprire il corpo e oltre a farlo, assume anche il suo posto in una particolare posizione e identità, che completano così quel ciclo iniziatico.

Ma perché proprio i Maestri, depositari della conoscenza, sono incapaci di compiere questa ricerca da soli? Perché il ciclo iniziatico esige il coinvolgimento di un Compagno? I Maestri sarebbero coloro che avrebbero già dovuto conseguire una trasformazione iniziatica, coloro che avrebbero già intuito il Mistero della Morte e della Rinascita. Ciò, secondo un punto di vista “normale”, avrebbe dovuto implicare anche la capacità di ritrovare Asar da soli.

Apparentemente, questo fatto rappresenta un paradosso nella ricerca: colui che ha già raggiunto un certo livello di conoscenza sembrerebbe dipendere da chi ancora la stia cercando.

Tuttavia, forse proprio perché hanno già attraversato la cosiddetta Sala della Pesatura del Cuore, non possono più ritornare a quel momento di ricerca attiva. Chi ha già perso il corpo di Asar non può più ritrovarlo, perché la sua coscienza sarebbe ormai fissata nella consapevolezza della perdita e starebbe camminando oltre le porte che sono state auspicabilmente superate.

L’iniziazione del Maestro d’Arte è un rito di rammemorazione e di restaurazione, ma non di “scoperta”. Il Maestro dovrebbe essere tale per la intuizione e la comprensione acquisita, men-tre il Compagno è ancora immerso nel processo esperienziale.

Se così fosse, allora, probabilmente solo attraverso gli occhi di chi non è ancora Maestro, il corpo di Asar potrebbe essere visto (o svelato) di nuovo.

Ma se il Rito non fosse più un atto di scoperta per il Maestro, ciò non deriverebbe forse anche dalla sua stessa funzione? Custodire il mistero o per lo meno ciò che si possa aver intuito e compreso sino a quel punto, significherebbe doverlo conservare in una forma temporaneamente cristallizzata, trattenendolo affinché non si dissolva nel tempo. Ma un mistero conservato non è più un mistero ricercato; dunque, il Maestro non sarebbe più colui che lo interroga, ma colui che ne garantisce la permanenza; questo fino a quando non riprende il viaggio per continuare la risalita spirituale.

La conoscenza o quello che di lei può essere solo relativo, una volta acquisita, non è più un elemento dinamico, ma diviene un fondamento immobile.

In questa fissità, tuttavia, il Mistero non necessita più essere svelato a chi già lo ha indagato, ma solo a chi si trova ancora sulla soglia della sua eventuale intuizione. Forse il Maestro non cerca più Asar proprio perché non deve più farlo, avendo già interiorizzato la sua perdita. La memoria iniziatica si cristallizza, ma la ricerca della verità potrebbe richiedere anche un certo grado di oblio, affinché lo svelamento possa rinnovarsi nei gradi successivi. Il Compagno è ancora libero da questa fissità e proprio per questo, se lo volesse veramente, gli sarebbe consentito ritrovare ciò che per il Maestro non può più essere temporaneamente oggetto di ricerca.

Il Compagno d’Arte occupa una posizione intermedia tra l’oscurità del mondo profano da cui proviene un Apprendista e la maggiore luminosità di quello di questo primo grado di Maestranza.

Il suo ruolo non è ancora fissato, la sua coscienza è ancora permeabile al divenire. È colui che si muove tra l’intuire e il comprendere, tra l’apprendere e il realizzare.

Proprio questa condizione di transizione sembrerebbe fare del Compagno, l’unico soggetto capace di ritrovare il corpo di Asar; però solo dopo che abbia preso piena consapevolezza delle proprie azioni compiute. I Maestri, avendo già compiuto il loro viaggio, sono fissi nel ruolo di testimoni, mentre il Compagno è colui che ancora può sperimentare direttamente la morte simbolica.

Ma il suo destino è già inscritto nel meccanismo del rito: il sarcofago non può rimanere vuoto, e la restaurazione di Asar non è un atto puramente simbolico, bensì un processo reale che deve essere vissuto su “piani sottili”.

Se fosse solo un Maestro a trovare il corpo, nessuno si sdraierebbe nel sarcofago che resterebbe vuoto (o meglio svuotato). Non perché il Maestro sia privo della capacità di scoprire, ma perché ha già attraversato il ciclo della morte e della rinascita, essendo già morto e risorto. Questo livello d’iniziazione può essere rinnovato, solo attraverso il sacrificio di un nuovo iniziato.

Il Compagno, trovando Asar, sembrerebbe scoprire il proprio destino: la dissoluzione della sua identità attua- le affinché possa essere restaurata.

I Maestri non devono più farlo, perché il

loro ruolo, sino a quando permangono in questa fase (ma è implicito che poi dovranno andare avanti), è quello di guidare, non di trasformarsi. La morte iniziatica è necessaria, perché senza di essa il ciclo si interromperebbe. Il postulante diviene vittima sacrificale consapevole, non perché ignaro del proprio percorso, ma perché disposto ad attraversarlo. Non è un semplice cercatore, ma piuttosto un erede che si prepara a incarnare l’ordine interrotto. Il Compagno è il figlio iniziatico di Asar, e in ciò potrebbe evincersi una corrispondenza con il mito di Horus, che non solo vendica il padre ma ne assume l’eredità divina.

Ma l’eredità che il Compagno raccoglie non riguarderebbe soltanto la sua trasformazione individuale. La sua iniziazione non è un atto isolato, bensì un evento che coinvolge e rinnova l’intera struttura della Tradizione in generale e di un Ordine in particolare. Il nuovo iniziato non è solo il testimone di un passaggio, ma colui che consente alla catena iniziatica di rigenerar-si, riportando linfa vitale al corpo dell’Ordine. Se ogni passaggio di grado è un atto sacrificale, tale sacrificio non può essere visto solo nella dimensione personale, ma anche nella sua capacità di riequilibrare le energie collettive.

In questa trasmissione si celerebbe un principio fondamentale: l’eredità non è ricevuta, ma realizzata e il Compagno non si limiterebbe ad acquisire formalmente il grado di Maestro, ma lo potrebbe diventare solo attraverso l’annichilimento e la trasformazione della sua precedente condizione.

Il nostro Rito, dunque, non è un semplice passaggio, ma una sostituzione sacra. Il nuovo Maestro non succede al vecchio, bensì lo reincorpora in una nuova forma. Nulla può rimanere statico, nulla può essere ripristinato nella medesima configurazione. Il corpo di Asar non è semplicemente ritrovato, ma viene sostituito, perché il sacro non può esistere se non nel continuo processo di rigenerazione. Ed è in questo contesto che il Compagno emerge come colui che non sa di sapere, colui che è ancora immerso nella condizione dell’ignoto. Egli cerca senza sapere cosa troverà, perché è.

Sono i suoi precedenti cinque viaggi simbolici a conferirgli il diritto all’intuizione e alla comprensione di ciò che potrebbe essere svelato. Il meccanismo del sacrificio iniziatico si ripete incessantemente e questa ripetizione non è un mero formalismo, ma una necessità. Se il sacro è ciò che mantiene l’ordine e garantisce l’armonia, come potrebbe rimanere statico senza condannarsi all’involuzione?

Il mistero non può sopravvivere se non rinnovandosi continuamente, e per rinnovarsi deve essere dissolto e ricostituito.

Ma in che modo questo rinnovamento si relaziona al tempo iniziatico? La ripetizione del sacrificio è davvero identica in ogni ciclo, oppure introduce ogni volta una variazione sottile, impercettibile? Se il Mistero è per sua natura eterno, il Rito che lo rinnova deve essere una sua ripetizione perfetta o un suo adattamento? La dimensione temporale dell’iniziazione sembrerebbe oscillare tra due poli: da un lato, il sacrificio di Asar viene ripetuto incessantemente, come se il tempo sacro si sviluppasse in un movimento circolare; dall’altro, ogni nuovo Compagno porta con sé un’irripetibilità che altera, anche se di poco, il volto del sacro.

L’iniziazione potrebbe quindi essere intesa non come una ripetizione sterile, ma come un atto che, pur restando immutato nella sua essenza, viene ogni volta interpretato da un soggetto diverso, in un tempo differente.

In questa prospettiva, il Postulante non è solo colui che riattiva il Mistero, ma colui che lo proietta in una nuova epoca. Si potrebbe dunque ipotizzare l’esistenza di una tensione costante tra il desiderio di preservare la Tradizione e l’inevitabile mutamento che ogni nuova iniziazione introduce. Se così fosse, non sarebbe proprio questo mutamento a garantire la vitalità del Mistero, impedendone l’inaridimento?

Il sacrificio del Compagno non è dunque un atto simbolico fine a sé stesso, ma l’unico modo in cui l’iniziazione può mantenere il proprio significato. Se il ciclo si fermasse, il Mistero si dissolverebbe perdendo però la sua forza trasformativa. Questo potrebbe spiegare perché il corpo di Asar non venga semplicemente ritrovato e venerato, ma debba essere sostituito da un nuovo principio attivo, da un nuovo iniziato che si faccia carico della sua eredità. In questo senso, il Postulante non solo si sacrifica, ma diviene egli stesso il nuovo volto del sacro, rianimandolo affinché possa continuare a esistere.

Ma questa morte iniziatica è davvero un annientamento totale, oppure si colloca in una condizione intermedia, in uno stato sospeso tra l’essere e il non essere?

Il Compagno muore simbolicamente, ma non è ancora un Maestro; la sua morte è dunque incompleta, in attesa di compiersi definitivamente solo nel momento in cui si realizzerà pienamente la sua trasformazione. Potremmo allora considerare la sua condizione come una soglia liminale, uno stato di transizione in cui il vecchio non è del tutto dissolto e il nuovo non è ancora completamente nato.

Alcune tradizioni esoteriche parlano di due morti: una prima morte, imperfetta, che segna l’uscita da una condizione profana, e una seconda morte, più radicale, che sancisce l’ingresso definitivo nella dimensione sacra.

L’aspirante Maestro potrebbe trovarsi proprio tra questi due stadi, sospeso tra ciò che era e ciò che deve diventare. Forse il suo sacrificio non è un annientamento totale, ma un processo graduale che si compie progressivamente attraverso il rito. Se la sua morte fosse incompleta, il suo stato di transizione potrebbe essere la chiave stessa della sua funzione: egli non è più un Compagno, ma non è ancora un Maestro. In questa soglia liminale, il Mistero stesso potrebbe forse trovare un suo spazio più autentico, perché sarebbe proprio nell’incertezza, nella trasformazione non ancora compiuta, che il sacro si manifesterebbe con la massima potenza.

Ecco dunque una possibile interpretazione, del tutto personale, di questo apparente paradosso della ricerca.

Non è un Maestro che può trovare Asar, perché un Maestro conosce già quel mistero e lo custodisce. Colui che già possiede un livello spirituale di Luce non può riscoprirlo: il mistero si concede solo a chi ancora lo insegue. Ed è così che si compie il paradosso dell’iniziazione: il Maestro attende in quel grado, ma non cerca (dovrà riprendere il viaggio e le indagini per avanzare). Egli nel suo grado, è testimone del compimento di un ciclo, e il Compagno è colui che permette a quel ciclo di continuare ad esistere. Se fosse un Maestro a dover trovare Asar, probabilmente il mistero sarebbe già morto, perché nessuno sarebbe più disposto a incarnarlo. In questo senso, il Maestro in quel livello non è alla ricerca di Asar; egli attende colui che sia degno di ritrovarlo.

Carlo B.