In una recente occasione, è stato possibile affrontare da molteplici versanti, le questioni poste dal “Inno del punto di rottura” di Kipling: esistenziale, morale, intellettuale, infine iniziatico, nelle accezioni individuali e collettive. Ci siamo resi conto degli ampi spazi di sviluppo e di comprensione offerti dalla frase: “il male inizia quando inizi a trattare le persone come cose”.

Di là dall’aspetto morale o etico, esiste un problema che travalica i buoni sentimenti e si radi-ca nella nostra “fratellanza”, nel modo di guardare a sé e agli altri.

Poniamoci quindi la domanda sul perché noi, liberi muratori, riconosciamo la necessità di riunirci e, nel contempo, di isolarci; di sceglierci, non per distinguerci, ma per differenziarci.

Una prima risposta, che ha una sua logica istintiva ed attuale, è: “per spirito gregario”, per sentirci protetti dal numero (indistinguibili pecore nel gregge) con la tensione continua a passare inosservati, a tenerci lontani dal pericolo di essere a contatto con l’esterno e coltivando l’inconfessata speranza che il lupo mangi qualcun altro. Scartiamo questa ipotesi come forma mentis indegna di un libero muratore, ma per ora, lasciamola sullo sfondo.

Un’altra lettura passa per la “fratellanza”, decisamente a noi pertinente, ma non nella versione buonista, inconcludente e devozionale del “siamo tutti fratelli”, quanto in quella iniziatica dei “figli della Vedova”. Noi, nel nostro prossimo (e la tegolatura lo esemplifica) cerchiamo di ritrovare la nostra parte migliore, quella essenza profonda e identitaria rivelata da una scintilla di umanità, che ci permette di riconoscerci come fratelli, in quanto figli di uno stesso Spirito, del quale conoscere i tratti rispecchiandoci negli altri, visto che di Esso siamo tutti nati orfani e postumi: figli di quella Vedova che incarna la Tradizione; ma anche la privazione.

Se non guardiamo al nostro prossimo con questo intendimento, qualsiasi cosa si dica è solo chiacchiera vana e posticcia, che verrà prontamente smentita dai fatti. Se non consideriamo gli altri come nostri sempre diversi alter ego, neghiamo la loro umanità e possono quindi facilmente divenire “cose”, privi di quella considerazione che oggi si vuole estendere anche agli animali, e che non è dovuta perché “noi siamo buoni”, ma perché loro sono uomini.

È riconducibile a una questione di identità e di riconoscimento.

Questo è certamente un atteggiamento mentale, ma comporta l’utilizzazione pratica di una scala di valori “bipolare”, degna del marchese del Grillo, ove (per chi può) tutto è lecito: sopraffazione, disprezzo, predazione, usura, distruzione fisica, in vista nemmeno di maggior guadagno, ma di illimitato potere dell’uomo sull’uomo, non più considerato come tale. 

Homo homini lupus; peggio ancora, suggente vampiro o necrofaga iena. Il tutto con una frenesia senza limiti per passare dalla parte dei “potenti” o almeno dei loro “clientes”, e proprio la mancanza di qualsiasi limite, è il marchio e la chiave di lettura di questa patologia dell’anima. “Soluti” da qualsiasi dovere, ma impossibilitati a “coagulare”, a costruire sé stessi.

Siamo pericolosamente sull’orlo dell’umanità (loro e nostra) ed oltre c’è l’abisso. Ma oggi potrebbe anche essere l’orlo per l’Umanità (con la maiuscola). Non percepirlo, non solo moralmente ma con tutto il nostro essere, è semplicemente disumano, con tutto ciò che comporta. Negare l’umanità altrui implica ignorare la propria.

Comunque sia, non illudiamoci: l’uomo non è buono, è tutto quello che può o deve essere. I dissidi e le guerre ci sono sempre stati, la volontà di prevalere ha sempre condizionato i comportamenti e il credersi migliori, li ha sempre giustificati. Dico questo con la consapevolezza che però è nostro dovere, desiderio e volontà diventare noi stessi realmente migliori: non degli altri, ma di ciò che attualmente siamo. Abbiamo citato l’integrità personale, di cui avvertiamo la carenza, e che quindi non va conservata così com’è, ma proprio ricostituita, poiché il mondo in cui viviamo (antitradizionale per sua propria natura) non ci permette di acquisirla traendola dall’ambiente di vita, ma ci costringe ad un lavoro lungo e problematico su noi stessi, di carattere edificante, ovvero “costruttivo”: l’aspetto maggiormente evidente e comprensibile della Libera Muratoria.

Riprendendo l’immagine del gregge, non saremo uomini mimetizzandoci nella massa indistinta e tenendoci lontani dai pericoli, ma solo essendo consapevolmente attivi su quella linea che demarca umanità e disumanità, posta “alla frontiera fra Tradizione e anti-tradizione”. Un luogo scomodo e pericoloso, ma l’unico che risponda alla vocazione eroica che ogni vera personalità deve sentire: anche il libero muratore. In sette, in cinque, in tre, anche da soli: presenti dove è necessario. Altrimenti, qualsiasi pretesa di nobiltà d’animo cavalleresca sarebbe, più che assurda, ridicola.

Ennio